整理的维度

整理的本质是对自己周围世界的一种重新的排序，这种排序需要以我们自己为中心，以一种全新的视角来观察被整理的对象，这种视角应该高于现有的整理对象的维度——如果从物品的是否还能够使用的角度去决定物品的取舍，或者从时间是否被充分利用的角度去整理时间和事情，便停留在“术”的层面，“术”固然能够对眼前一团糟的状况有所改善，但不能带来本质上的变化，只有上升到更高的维度，我们才能达到“道”的层面，做到简单、有趣和高效的整理。下边从整理物品和时间两个角度说明整理之道。

从关系和时间维度去整理物品

停留在“术”的层面上对物品的整理叫做收纳，收纳往往是从物品本身出发的，主要考虑物品是不是还能够被使用——由于这些物品本来就是出于这样或那样的用途购买的，因而很少能够找到舍弃的理由，因此，收纳的过程往往枯燥乏味——越来越多的生活杂物，越来越多的各种各样的收纳用品，精细的分门别类摆放，定期的费力清洁，最终我们会嫌自己的房间太小，因为生活的空间逐渐被物品挤占，最终收纳将演变为一场灾难——这是“术”无可逃避的最终结局。

《断舍离》的作者山下英子则提出了整理物品的全新角度：即时间轴和关系轴：第一要把目光放在当下，只保留当下用得着的物品，而把过去和未来可能需要的东西都舍弃。第二要问自己到底喜欢不喜欢这样东西，如果答案是不喜欢，则义无反顾的舍弃。这两个轴并非来自于被整理的对象，而是来自于我们自己——正在整理物品的人。通过不断的思考物品与自身的关系，我们的心灵变得更加敏锐，我们知道如何扔东西的时候，我们便会去思考我们要不要买或者拥有一样东西。进而，我们把东西的形象和我们的形象加以统合，因为我们使用的物品本质上就是我们自己，我们选择物品的过程，实际上就是我们对自己在这个世界上的地位进行定位的过程，所以我们会很慎重的购买每一样东西，很合理的使用每一样东西。物尽其用的同时，人也归于简单和平静，这是整理之“道”才能带来的结果。

从人生价值的维度去整理时间

有人把GTD称为时间管理的工具，有的称其为事件管理的工具，其本质是一致的，因为每一件事情的处理，都需要耗费我们的时间，使用GTD方法固然能够带来了效率上的提高，从短期内解决了拖延症的问题，但其与收纳一样，还是“术”这个层面的工具，体现为就事而论事，或者就时间而论时间。就工作和生活而言，更高的处理效率往往带来的愈加多的任务，需要我们以更高的效率去应对，最终我们会陷入任务的海洋当中，GTD的创始人戴维艾伦一直强调，GTD只是一个中间工具，它帮我们获得“心如止水”的心境，提高我们的效率，我们得以将时间和精力用在对生命更为重要的事情上。但多数的GTDer没能将GTD当作桥梁，而当作了目的地。

相比GTD，柳比歇夫时间记录法不仅是对时间的简单统计，而是提供了一面人生的镜子，在统计和比对的过程中，我们时刻思考自己的生命都被用在了什么地方，这对于自己生命的意义究竟是什么。如大家所知，柳比歇夫最终没有如人们的预期成为一个伟大的昆虫分类学家，以他对自己时间的管理和计划能力，他本可以如期完成更多的“正事”，但柳比歇夫通过时间记录，最终体认到相对于他的生命价值，当初制定的目标并不是那么重要的时候，便断然放弃这些目标，把自己的时间用在自己认为更为重要和更为快乐的事情上了。柳比歇夫的时间记录法，帮助柳比歇夫否定了柳比歇夫，从人生意义和价值的视角让我们重新认识我们的时间和我们所做的事情，帮助我们成为更好的自己。这是一种“道”的角度——也许我们并不需要如柳比歇夫一般坚持使用时间记录法，但我们绝对需要从人生的意义和价值的角度回顾我们的时间都用在了什么地方，并决定未来将把这些时间进行如何的分配。

以自己为中心，对世界重新排序

所有的整理活动，都带来一种思考，那就是我们究竟在过一种什么样的生活，我们听信营销，购买超过自己当下需要的便宜东西；为了攀比，购买超过自身承受能力的奢侈商品；为了某些盲目的情感，购买很多既无美感又没有实用价值的东西，这些无一不是在消耗着我们的精力和时间。我们也要为负担这些东西而承受更长时间的工作——然而大部分工作又并非符合我们自己的价值观，也没有为这个世界创造价值，大多数时候，我们的时间或者生命都浪费在追求形式得工作上，浪费在官僚主义里，我们遵循着社会一直以来的规则，又以前辈的身份制造更多的规则浪费他人的时间和生命。所有这一切，无不给我们的生活带来一种压迫感，于是很多人选择离开现有的生活，用十天八天的去换个环境。在陌生的环境里，我们暂时忘掉现实世界的一些东西，好像重新开始了一段生命。

赛斯高汀讲过：我们真正需要考虑的不是下一个旅行的目的地，而是如何建立一个不需要逃避的生活。为什么不从现在开始整理你的物品和时间，用自己的价值观开始给世界重新排序，让这个世界围绕你重新展开，磨砺自己的心灵，让它更加敏锐，磨砺自己的人生，让它更丰富多彩？若不整理，这个世界便始终是别人的，而与你无关。

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