当前位置： 人生论 >> 人生论新闻 >> 单培根净宗当修通途法之教理附妙华点评
这是本公号连续转发的单培根老居士解读《观无量寿佛经》与净业三福的第三篇文章，再加上前后转发的净影寺慧远大师、杨文会居士、范古农居士等相关文章，以及印光大师关于净业三福相关论述的摘抄，构成了一个有关净业三福的专题系列。这个系列的转帖，意在恳请大家重读《观无量寿佛经》，重新思考净业三福在净土修行中的作用与地位，重新思考净土法门与所谓“通途教法”的关系，加深对于净土法门的认识。
这个系列的转帖，要感谢妙华居士的推荐、录入与校注。他在赞叹单老居士这个系列文章之余，也有一些不同意见。本公号现一并在此贴出，附在单老居士文后，以促进这一议题的深入思考与讨论，也欢迎有意参与讨论的法师居士大家踊跃发表意见。这样的无诤之辩，只要发心清静，言之有据，即使大家观点分歧，也都是互相增上，有利于促进佛教义学的健康发展的。
净宗当修通途法之教理
单培根
原载于《海潮音》年第28卷第8期，后收入《单老居士文集》，台湾方广文化事业有限公司，年版，第-页。
妙华校注
尝论净宗不可废通途教法，而或者犹致疑其所以然之理，今请再引经教以明之。《观经》云：「尔时世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」标云「彼国净业成者」，此一句将欲生彼国当修三福之故，昭然明示。彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国当修净业。净业者，三福是。三福之于往生彼国，非助因，非副因，乃是正因。故又曰：「此三种业是三世诸佛净业正因。」不独弥陀净土由此三福而成，三世诸佛净土亦无莫由此净业以为正因而成。三福净业之于净土，要矣。然三福既是诸佛净土共通之正因，今欲指定往生弥陀之极乐净土，则三福之外，更当再加信愿专念之功。而以外有弥陀大愿摄引力之可仗故，虽三福未具修者，亦同得往生证不退转。
同具信愿专念而同得往生，是平等之果。其平等往生之果中，又各有其受用、功德、智慧胜劣之差异，随其所修三福功行之不同而差异。犹之业报之理，有引、满、总、别之分，引业招总报之五趣，满业又于一趣之中招别报以各受其苦乐。今信愿专念而得往生是总；三福不同，而有功德、智慧、受用之差是别。
业报之理四[1]：
一、业决定。谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业而起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。故诸苦乐，非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生。是为从总善不善业，生总苦乐。诸苦乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。
二、业增长广大。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果；虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。《集法句》云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满。莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，由略集诸善，坚勇极充满。」[2]
三、所未作业不会遇。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师，所集无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。弥陀净土由净业所成，故欲往生受用其妙果，定须修一分之三福。
四、已造之业不失坏。谓诸已作善不善业，定能出爱非爱果。如云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」又云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」又云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」
往生净土之因行与果德，正如此理，毫发无违。谓余不信，请观圣教。
《观经》上品上生，发三种心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。复有三种：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。此是三福具修，亦即万行俱修之行菩萨道众生。往生乃即见佛闻法，悟无生忍，诸佛授记。又云「得无量百千陀罗尼门」，以其读诵大乘，广慧已开，故遇殊胜外缘增上，即得百千总持。
上品中生，不必受持读诵方等经典，则广慧未开，故往生之果未言得总持门，而云于诸佛所修诸三昧，经劫乃得忍受记。其人善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向求生，而临终闻赞言：「法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」我佛昭示，因果分明。往生之后，云：「因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。」内因外缘，两相符合。要知所逢遇之外缘，如其宿习之内因而感得。同一往生，此解第一义者，因前宿习普闻众声纯说甚深第一义谛；下之中品上生，闻众音声赞叹四谛；下品上生遇善知识为说大乘十二部经首题名字，往生见二菩萨亦为说甚深十二部经，然则安能不修内因而冀外缘之得？
上品下生，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向求生。临终闻赞：「法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」因果关系，指今晓然。其人慧解未开，故七日见佛，于众相好犹不明了，三七日后乃了了见。历供诸佛，云「于诸佛前闻甚深法」，不与前云「修诸三昧」闻思修初后有差乎？故经三小劫乃得住初地。
中品上生，持戒无过，以此回向求生。临终佛迎，闻说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。夫戒乃菩萨、声闻之通基，四谛亦菩萨、声闻之通法。往生[3]后闻众音声亦赞叹四谛，可见在外之增上缘，如其在内之因缘而招得也。极乐境界殊胜增上，烦恼任运先落，先证阿罗汉果。
中品中生，亦持戒回向求生，惟一日一夜，功行为浅，言「戒香薰修」，标其功行之因。临终闻赞：「善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。」夫「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，吾佛来迎，点明因果，奈何众生犹茫昧若此！此人既惟具三乘所通修对治烦恼粗障之戒行，往生得殊胜外缘之增上，乃亦任运烦恼先落，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉。
中品下生，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。往生七日，惟遇菩萨，[4]对治烦恼，善与戒同，故亦遇殊胜增上之缘而得须陀洹果，过一小劫成阿罗汉。
夫同是已得往生，而中品中生得须陀洹，经半劫成阿罗汉；中品下生得须陀洹，过一小劫乃成阿罗汉。已得任运不退七返必超之果，而进道仍有缓速之差也。非以其在世之本因功行有差降乎？然则在世所修之因行，可不精进勇猛三福齐修，以使往生之速得证果耶？《无量寿经》中佛教诫众生曰：「汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」得非正是此文之注脚？上品中生一劫得无生忍，上品下生三小劫住欢喜地，亦有进道迟速之不同。
末[5]法众生，根机浅陋。自局一句名号，放逸懈怠，摒经教而不学，纵烦恼而不治。逞己[6]妄想，指鹿为马。昧失其实，徒乘空名。垢障深重，醍醐变为毒药，哀哉！不知净土之行有通有别。念彼佛者，别行也。三福者，通行也。通别共修而不可相废。实则三福之行，又谁不少分具之？以人生在世，若非绝对纯恶之人，孰不有世间之善行？故三福之通行，从未相离。独惜今人行之而不知，得其利而没其功，自昧其知见，以致自绝其上进之路。人身难得，以无知而放逸，是为重可惜者！下品三生，皆是恶人，临终闻法，称名得生。盖善虽有世出世之异，但深浅胜劣之不同，而皆顺一向，共相互助。恶则与善背道而驰，相敌相破，相障相碍，岂容可以往生？要知彼虽恶人，而临命终时能有善知识之相遇，知识教之而能信受，是非宿根深厚，岂得能之？然仍必待闻法称名罪消亿劫，始乘愿往生。而犹因其今世恶业之障，累其住莲胎中多劫始出，岂非大不值得事，可不知所勉哉？
如上所述，吾佛显示往生因果之关系，彰明如此。业决定，业增长广大，所未作业不会遇，已造之业不失坏，非无因，非不平等因，不容无因得果、有因无果。不徒性质体量之各别无差，且不容有相互之假借。惟无量之种种因果，错综复杂，相制相长，而成一总因果。虽成一总因果，而仍不失其种种因果之各有其条理，无丝毫之紊乱，更无空失与妄得。吾佛所示往生之因果，并不违异于通途之因果。惟更内植信愿之因，外仗弥陀之缘，而同得往生。藉彼殊胜境缘之增上，而使彼得各个不同超胜之果。多一分净业，多一分往生后之功德、智慧、受用，少一分净业，即少一分之功德、智慧、受用。以彼国是净业所成，三福是净业正因，故欲生彼国者当修三福。
三十五年五月十八日初稿
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1这里的业报之理，为《菩提道次第广论》对各种经论所阐业报之理的总结，所引的个别经论在汉文大藏经中没有对应译本。
2天息灾译《法集要颂经·卷2》：“莫轻小恶罪，以为无殃报，水滴虽极微，渐盈于大器，恶业渐渐增，纤毫成广大。莫轻小善业，以为无福报，水滴虽极微，渐盈于大器，善业渐渐增，纤毫成广大。”
3原文作“坐”，为印刷错误。
4原文作“日”，据《单老居士文集》（台湾方广文化事业有限公司，年版，第页）修订。
5原文作“未”，为印刷错误。
6原文作“已”，为印刷错误。
妙华居士点评：
此论认为：信愿专念同得往生，而由净业三福的多寡决定往生品级的差别。换言之，单老居士认为信愿专念是往生主因，净业三福是其辅助。然而，这一观点似乎值得商榷，信愿持名和净业三福的关系值得探讨。这里仅作简要论证。
净业三福遍摄三士、五乘教法，其中以发菩提心为其核心。《观经》明确指出：净业三福是“是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”；并且明言：“欲生彼国者，当修三福。”《佛说无量寿经》所阐释的三辈往生，都明言要发菩提心。《十住毗婆沙论·易行品》所谓的作为“易行道”的净土法门，乃是菩萨的易行道，而非小乘或人天乘的易行道。可见，以菩提心为核心的净业三福，应该才是往生的主因。
具菩提心者，即真菩萨，当然可以不选择求生净土。然而，菩萨若求生净土，那么必是为成佛利生而往生净土，这才是最为殊胜的真信切愿，也是真正符合大乘本怀的真信切愿。以大乘的信解发愿指导净土的学修，那么万行皆可为往生的资粮，又怎么会局限于一句佛号？
当然，哪怕是这种孤取式的做法也能利益一部分人。在实修中，也未必要待大乘的信解发愿完全具备才去精进持名；而完全可以在努力持名的同时，努力培植净业三福。但是，就弘法而言，为守护大乘故，为确保往生故，为提升往生品级故，必须大力提倡净业三福。
当然，哪怕是这种孤取式的做法也能利益一部分人。在实修中，也未必要待大乘的信解发愿完全具备才去精进持名；而完全可以在努力持名的同时，努力培植净业三福。但是，就弘法而言，为守护大乘故，为确保往生故，为提升往生品级故，必须大力提倡净业三福。
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