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子曰：“唯上知与下愚不移。”
Confucioussaid,"Thereareonlythewiseofthehighestclass,andthestupidofthelowestclass,whocannotbechanged."
论语学习心得——阳货第十七（）马：好，我们今天继续来学习《论语》，阳货第十七的第三章，子曰：“唯上知与下愚不移。”好，我来先给大家念一下翻译。孔子说：“只有头等聪明人和极端愚蠢的人才是改变不了的。”
好，这一章和前两章关系是非常密切的，上一章讲性相近也，习相远也。一个人的习气、习惯是可以改变他的天性的。人与人之间的差别，往往来源于后天的习惯习性，但是，是不是所有人都会经常改变？也并不是如此的，如果是最有智慧的人，他的天性是不受改变的，他后天的习惯都是顺随着自己的天性来的，这就是头等聪明的人。还有一种就是极端愚笨的人，他也不变，他生下来是什么样，到死还是怎么样，没有发生迁移。
对于上知来说，他的不移就是一种好事，对于下愚来说，那就是可好可坏。如果说他选择的是为善，他坚定的不变不动，下愚其实也就是上知了。但是如果他天性中是恶的，他又不听劝阻、不去学习，这个就是困而不学，斯为下矣。宋朝的这些儒家注释家往往是认为，所谓的上知，指的就是天生圣人，下愚就是为恶的人，中间可以改变，就是可善可恶。但是这种解释并不一定是孔子的本意。孔子只是说上知和下愚是一样的，不会转变，并没有说下愚就一定是恶的。
当然，我们也可以这样简单的理解：所谓的上知，就是可以为善，不可以为恶。就是可以跟他一起做善的事情，但是你想要改变他，让他作恶是不行的，这样的人是最有智慧的。可与为恶，不可与为善，这样的人就是最不智慧的。可以为善也可以为恶，这样的就是中间的人。汉朝人往往是这样解释的，也是说得通，就等于是上是好的，下是坏的，知是好的，愚是坏的。
这种解释，或者是按宋朝人讲的，上知就是生而知之，下愚就是困而不学，总之上就比下要好。这两种解释在这一点上是一致的，当然，我们也可以辩证的来看，所谓上知，就是非常有智慧、非常聪明的人，他知道怎么去正式的选择，所以他不会受外界环境的影响，他内心非常坚定。就像孔子在第一章，阳货来找他出来做官，他已经打定主意了，不会跟着阳货去做的，所以口头上答应他：诺，吾将仕矣。但实际上，还是等到阳货被赶跑了之后才出山。孔子就可以称得上是上知。
下愚，他自己知道自己没有什么聪明智慧，所以他也不去把过多的精力放在外界的纷纷扰扰的选择之上，他选定了一个什么就坚持下去。我们所谓的大智若愚，就像愚公：我就是要把这两座山给挖走，我不管你智叟怎么劝，我自己挖不完，我还有孩子，我孩子还有孩子，总有一天会把这两座大山给搬走。这种下愚坚定不移，就是跟上知同样的效果，都是最伟大的人物，能够成就很好的功业，能够成就自己的天性。
这种解释也是行得通的，就是说，我可以保持我先天的所谓的性相近，近于道的天性，不受后天的习气的熏染。能做到这一点，只有要么是最上等的智慧，要么是最下等的愚人，他才能够做到。这种解释也说得通，等于我们去学习的话有两条路子，一种就是极大的提升我们的智慧，然后找到关键，一以贯之。或者我们承认自己的智慧是有限的，所以我们一门深入，选定了一条路，认准了就不再改变。就像挖一口井，不出水，我就一直挖，它总会出水的。这种等于是上知与下愚都是值得提倡的。就像是宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及，其愚不可及。这个愚就反而变成了好事。
这种解释也可以说得通，就像佛教周利槃陀伽的故事，佛陀教给他很多经文、偈颂，学不会，佛就教给他：你就念扫帚，就一直念。他就一直念扫帚，坚定的念，谁就跟他说：你换一下，念这个更好。或者你来打坐，或者你来怎么样，他都不改，就一直念扫帚，最后也是成就了。这种也是相通的，
唯上知与下愚不移。对我们最大的启示是，我们需要观察一下我们的心性是不是稳定，我们如果没有稳定下来，能够做到不移，那就还需要再继续坚持努力了。我们还不能够分别什么是善，什么是恶，什么是道，什么是非道，什么是应该做的，什么是不应该做的。那这个时候我们宁愿笨一点，不要耍那么多小聪明，认准了的一个事情，把它落实到位，做深刻，这样的话，积功累德才能逐渐的从一个中等人变成一个上等的智慧者。
或者说，坚持的认为我自己就是一个智慧不足的人，保持谦虚谨慎，然后固守正道，我们自干下愚也是一种很好的方式。居于下位，不自大、不自夸，就像是大地一样，安忍不动，同样可以成就。都是可以不被外界所转移，不被我们的命运所转移的。突破了我们人生的束缚，所以两条路，上知与下愚最终是归于一的，就像是一个圆一样，转了一圈，最后又是回来的。
表面上看最愚笨的人，可能恰恰是最聪明的人，因为他们有共同点，都是矢志不移。关键是立定脚跟，知道自己目标方向是什么。
好吧，我们今天就学到这里了。
篆书：移
录音：好马人整理：好马人英文翻译：好马人《提醒与声明》
