电影《悲惨世界》画面

在大学本科毕业之前，跟学院大一的学弟学妹做过一个交流分享。

当时，我提了一个问题——“在一个理想的制度里，民主选举应该是记名投票还是无记名投票？”

当然，我也没能给出一个比较好的回答。在我看《社会契约论》之前，我比较偏向于无记名投票，觉得人们在无记名投票时“做选择”的自由得到了更大程度上的保障，可以作出真正符合自己内心真实意愿的选择。

在这本书中论罗马人民大会这一章，卢梭写到“早期罗马,每个人高声表示他们将把票投给谁,每个人都羞于公开把票投给一个不正确的意见或一个无德无才的人。”这让我对“选举或者是日常一些需要公众作出选择的场合应该使用记名投票还是无记名投票”这个问题有了新的思考。

我们绝大多数人，在世俗生活这个角度来看，这一生可能都是平凡的。只有少数人能成为一个“施政者”、成为一个“指点江山、挥斥方遒”的人。读《社会契约论》这样社科类的书，希望藉此成为工作升职加薪KPI的实操指南，这样的可能性是不多的。但是，它给了人们对自己的人生、对我们与他人之间日常发生的交互行为一点新的思考。至少在我看来，这种思考是有益的、美好的，并且，是快乐的。

而且，在这本书中你能不断地感受的——民主和自由的味道啊，它们总是那样地诱人。

“Givyourhartandsoultom,

Andlifwillalwaysblavinros”

——《lavinros》

《社会契约论》简介：

社会契约论（法文：DuContratSocial，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让-雅克·卢梭于年(壬午年）写成的一本书。

《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

——来自互联网

《社会契约论》摘抄：

人生而自由，又无往不在枷锁之中。自以为是为其他一切主人的人，反而比其他一切更奴隶。

开篇

在世界各国的民族中,决定他们爱憎的,不是天性而是舆论。

决斗时要带副手的习惯，在法兰西王国中曾经举国若狂地盛极一时，但它只是由国王一纸诏书里寥寥的这样几个字就被废除了的：“至于那些怯懦得要找副手的人们。”这一判断预见了公共的判断，所以一下子便决定了公共的判断。然而当同样的诏书想要宣布，举行决斗也是一种怯懦，——这本来是十分正确的，但却违反了一般人的意见，——公众便对这种决定加以嘲笑；因为对这件事，公共的判断早已经形成了。

论监察观制

即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。

强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。

既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础

论最强者的权利

听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性。

要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就必须具备下列的条件：首先，这块土地还不曾有人居住；其次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三，人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕耘，这是在缺乏法理根据时，所有权能受到别人尊重的唯一标志。

论财产所有权的必要性及正当性依据

早期罗马,每个人高声表示他们将把票投给谁,每个人都羞于公开把票投给一个不正确的意见或一个无德无才的人。

论罗马人民大会

”奴役“和”权利“这两个词的意思是相互矛盾的和相互排斥的，以下这种说法都是很荒唐的：”我同你订一个一切义务全由你承担，而一切好处全归我所有的约定，我高兴遵守才遵守，而在我高兴的时候，你便必须遵守。”

分散的人们即使一个又一个地受一个人奴役。不论他们的人数是多少，我也只把他们看作是一个主人和一群奴隶，我认为他们只不过是聚合在一起，而不是结合在一起，他们之间没有共同的利益，也不构成一个政治体。

“创建一种能以全部为共同体的力量来维护和保障每个结合者的人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人所服从的只不过是他本人，而且同以往一样的自由。”社会契约所要解决的，就是这个根本问题。

　论社会公约

在世界各国的政府中，官府的人都只消费而不生产。他们消费的东西是从哪里来的？来自国家成员们的劳动。正是个人的剩余，提供了官府的所需。由此可见，只有在人们的劳动收获超过他们自身需要的时候，政治状态才能存在。

最好与最坏的之人，创造了历史，而平庸之辈则衍生了种族。

下期摘抄预告

加西亚·马尔克斯《百年孤独》

（我最喜欢的小说，没有之一）

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长按







































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