意之所随者，不可以言传，是谓境界。（按照庄子的说法，境界就是随着意境意会，不能用语言文字来形容）——《庄子·天道》在中国的众多学者中，唯有清末民初的王国维把人生之境界上升到了一种美学和诗学层面。为何如此说呢？王国维为何被后世学者极其推崇并长期学习和效仿呢？就连诗学界女泰斗人物叶嘉莹都对其赞赏有加。今天哲学诗画就和大家一起探讨下这个话题——诗学中的人生之境界！（备注，此文最好让30岁以上的人多看多读，你给小孩或阅历太少的人切磋或探讨这些，他是看不懂，也无法沟通的。）何为境界？百度百科释义：境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，指人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即　　修为　　，　　人生感悟　　，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉或说法。在国学大师王国维那里，所谓的“境界”，是诗人对生活、诗词、自然之美的一种独具慧眼的发现与改造。王国维则将这种境界理解上升为四组相互对应的美学关系范畴——虚实关系，出入关系，渐顿关系，显隐关系。纵观中国诗歌历史，恐怕也只有王国维能做到这一点，即把诗歌中的美学与人生中的境界对应，并精准深刻的提出了一系列符合时代发展的新思维。1，虚实人生有虚，就有实。有实，就有虚，虚虚实实，即为生活。老子的“一生二、二生三、三生万物”充分揭示了万物从无中来、然后幻化出众多有、最后又归于无的宇宙生命之奥秘。同样，王国维在《人间词话》中写道：“有造境，有写境，此理想与写实二派所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”王国维的这一观点指出，诗歌写作境界的方式有“写境”和“造境”两种。写境重写实，合乎自然而偏于赋体，即实事求是，但又必定有所虚构，则又邻于理想，于是赋与兴相结合。“造境”重理想，偏于比体，即因寄所托，又“必从自然之法则”，于是比中有赋，比与兴结合。实际上就是虚实结合，人生同样如此。2，出入人生，来来往往，有出有入。出出入入，入入出出，即为人生。通过在自然中的一“出”和一“入”，我们可以观察到自我之人生。对此，王国维说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”从这句话可以看出，王国维给出的途径是：用“胸中洞然无物”的“我”去苦心寻求与突破那个“物”的美的内在规律。“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物。诗人作为创作主体，把创作对象本身的美加以升华，使之与人的某种风致自然协调，使人观后有种似而非似的感觉，这就是理想的诗词的最高境界，就如同姜夔的性格“野云出入，来去无痕”。3，顿渐佛家讲，人生有顿悟和渐悟，至于如何顿悟和渐悟，何时顿悟和渐悟，要看各自的具体情境和心智层级。王国维在诗歌的“三重境界”中讲，前两个境界是“渐”，是渐悟，是逐渐的深入、升华之过程，是一种量变。而只有第三个境界是“顿”，是顿悟。在山穷水尽、千呼万唤中，你一直寻找之人终于出现，这是一种人生的质变和超越，你完成了从此岸到彼岸的飞升。“渐”是对理想的无比执着，以及异常艰辛的生活实践或艺术实践。实现“顿”的飞跃，才是通往由理性王国到自由王国的历程。从自然美到艺术美，是一种运动过程，不经过质的飞跃，是不可能实现的。从渐悟到顿悟，是一种人生境界之美的达成，是从具体美到抽象美，从一般美到纯粹美的圆满。人生的终极目标是发现生命的纯粹之美。4，显隐人生有些事物是显性的，而有些是隐性的，那些看不见的事物更值得我们

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