佛图澄大师在邺都佛教文化史上的地位与影响马爱民

晋代高僧佛图澄（公元——年），西域人，本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。身长八尺，风姿儒雅，不仅妙解深经，而且傍通世典。少年时出家学道，能背诵经文数百万言，善解文义。晋怀帝永嘉四年(公元年)，时年79岁的佛图澄首先来到洛阳，传佛化民，志弘大法。洛京纷乱，立寺心愿未成。

公元年五胡十六国与东晋形势图，当时有后赵、前凉、成汉与代国等。

十六国时期，各民族相互起兵混战，晋怀帝永嘉十二年（公元年），佛图澄因石勒部下郭黑略引荐，会见石勒，佛图澄在乱世之中，以神异著称，佛图澄知道石勒“不达深理”，就用“道术”感化石勒，终于取得他的信任。佛图澄利用统治阶级的愚昧，夸张佛教的神通法术，最初见到石勒时，石勒问：“佛法有何灵验？”他说当然有灵验：“至道虽远，可以近事为证。”当即取器物，盛水烧香念咒“须臾，生青莲花，花色曜目。”佛图澄以神通得到石勒的信任，吸引统治阶级的崇信，并以佛法劝说石勒戒杀无辜。石勒由信佛到崇佛，对佛图澄特别尊崇。到公元年后，石勒自称赵王，公元年石虎即位天王，公元年石虎称帝，从襄国（今属河北邢台）将后赵迁都邺城，佛图澄常住于邺城内中寺，石虎对佛图澄更加敬奉有加，有事必咨而后行。纵观佛图澄的活动他是参预军机政要，并以佛教慈悲戒杀教义谏劝统治者保护民众，在得到统治者的信奉和尊崇的基础上，以皇权为荫庇，大力从事佛事传教活动。

佛图澄（公元——年）

佛图澄一生主要活动，在于宗教和政治的结合实践，我国北方各民族区域的佛教即源于佛图澄于后赵的传播。西域沙门佛图澄在邺都弘扬佛法，他知见超群、学识渊博，与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，虽没读汉地儒学史书，却没人能难倒他。佛图澄是一位修行高深的大德高僧，他重视戒学，平生‘酒不逾齿、过午不食、非戒不履’，并以此教授徒众。他的神通事迹颇多，如说他在邺西滏口，祈龙降雨，又能预知吉凶，兼善医术，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，为人所崇拜。他辅佐后赵帝王，为佛教在中国的兴起，起到重要作用和影响，成为缔造佛教圣地邺城的奠基人，是当时邺城和后赵全国佛教的领袖。石虎即位迁都邺城之后，倾心事澄如神，比石勒更加敬重。石虎尊佛图澄为大和尚，下诏书让佛图澄穿绫锦，乘坐雕花的华贵辇车，每在“朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众坐皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。”以此来显示对他的尊敬。石虎尊称佛图澄为大和尚，至此中国佛教寺院僧人从邺城开始才有了“和尚”的称谓。

从佛教传入中国历经西汉、东汉、三国、西晋至东晋初，历代统治者不许汉人出家。中书著作郎王度向石虎上奏：佛是外国神，不是华夏诸族应当供奉的。汉代时，外国人开始传播他们的神道，听任西域人在都邑设立神庙，供奉神灵，但汉朝人都不出家。对于王度等大臣的意见，石虎力排众议，并允许汉人出家，允许民间建寺。在佛图澄的影响下，石虎在邺城诏令天下：“朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则，苟事无亏，何拘前代？其夷、赵、百蛮有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为道。”（《高僧传·佛图澄传》）石虎在诏令中强调佛是戎族之神，也理当同时供奉，不管是外域还是本地百姓，有乐于供奉佛的，特予一慨应准。从此，外来佛教成为上下信奉的一种“国教”，迅速在后赵全国得到推行。这是中国佛教史上的一件大事，对于佛教在中国的广泛传播起到了十分重要的作用。由于帝王的崇佛，统治阶级上层人士的信佛，以及统治阶级对佛教的提倡，邺城周边地区广建寺院。后赵时期，邺都武风兴盛，石虎本人射术高超，军中武艺以“黑槊”闻名。佛图澄多次劝谏石虎戒杀无辜。石虎曾向佛图澄问佛法不杀之意，澄公答曰：“帝王之事佛当在心，体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不刑，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐咨意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。”石虎虽不能尽从澄公所言，但终究为益不少。据史料记载，由于佛图澄在后赵统治阶级中的尊崇地位，“中州胡晋略皆奉佛”，官宦富族多有建寺起塔之举。由于佛图澄对于佛教的传播并得到石勒、石虎的支持，佛教在后赵时期广泛流行，邺城一带“一时人民多营寺庙，争先出家”。后赵全国大建寺庙，遍及各地，百姓也纷纷剃度出家学佛。这一时期建立的知名寺院就有：天乐寺、法琳寺、中寺、昭德寺、白马寺、邺宫寺、受都寺。慧姣《高僧传》载：佛图澄“前后门徒几且一万，所历州郡，兴立佛寺八百九十三所。”佛图澄大师在中国佛教史上有着重要的地位与影响，其受业门徒有数百众，前后弟子多达有近万人。门徒弟子中著名者有道安、法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法等人。

莫高窟初唐第窟北壁东侧中部四组故事画中部的两组画面，即是描绘《幽州灭火》的场景、佛图澄神奇法力的壁画。其中一幅画中，后赵国君石虎坐在胡床上，佛图澄在施法术，手托一团乌云，飘然向前。

石虎在邺城造太武殿，刚落成，把古代圣贤、忠臣、孝子、烈士、贞女画在墙上，但形象都像胡人。佛图澄则对着图画流泪，不久便在邺城西北紫陌自营坟墓。佛图澄对弟子法祚说：“戊申岁祸乱逐渐萌生，己酉岁石氏当灭亡。我趁着还未发生祸乱，预先坐化去了。”佛图澄岁（应为虚岁）终于邺宫寺。佛图澄迁化之际，虽知“祸乱已萌，石氏当灭”，但仍苦口婆心劝化石虎实行德政，其谆谆诲言，充满期望与悲心。佛图澄大师被埋葬在历史上的漳河北岸地方紫陌近处，仅随葬有他平时所用的一钵一杖之物。佛图澄大师墓地附近有阅马台、紫陌宫、西门渠等史迹。《水经注》载“赵建武十一年造紫陌浮桥于水上，为佛图澄先造生墓于紫陌，建武十五年卒，十二月葬焉，即此处也”的记载。紫陌也称祭陌。元代《河朔访古记》记载：“临漳县南，邺镇西北五里，紫陌侧，晋高僧佛图澄墓在焉。”这与《水经注》记载相符。紫陌一名，一直流传到明代。明成化《河南总志》记载：“紫陌桥在临漳县西南淳于二里。”

东晋释道安大师

后赵邺地的佛教传播在中国佛教文化史上占居有重要的地位和影响，继高僧佛图澄之后，最有影响的是他的著名大弟子释道安成为了全国佛教道场的一位重要核心领袖人物。佛图澄的其他著名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。梁慧皎在《高僧传》中评价佛图澄大师称：“澄公慈洽苍生，拯救危苦，当二石凶强，虐害非道，若不与澄同日，孰可言哉！但百姓蒙益，日用而不知耳。”他深知二石凶顽成性，喜怒无常，常直言劝谏，不惧危险，示以玄言德祥，导以慈悲之行，卒使二暴革心道化，百姓免于水火，生灵免于涂炭。唐道世《法苑珠林》赞他：“澄在中原，时遭凶乱，而能通畅仁化，其德最高，非夫至圣，何能救此涂炭。”佛图澄大师一生佛教弘法活动，在来中原地区前久居敦煌30年，在襄国23年，在邺城一带13年，邺城弘法活动，对于佛图澄大师来说，应是他佛教人生中最为辉煌的时期。

安阳古都学会供稿

马爱民，年9月生，教授、安阳师范学院学术委员会委员兼学部委员、安阳师范学院体育学院教授、安阳师范学院历史学院殷商文化研究所教授、郑州大学客座教授、河南师范大学研究生导师、河南省三国文化研究会常务理事、中华三曹七子文化研究会副会长、河南省教育厅人文社科基地甲骨学与商史研究中心研究员、河北省临漳古邺文化研究会刋《铜雀苑》杂志顾问、河北省邯郸市鬼谷子文化研究院名誉院长、国家体育总局武术管理中心中囯武术段位制系列教程编务办公室成员、市管专家等。主编和合编《传统武术文化新探》《佛都邺城》《文化安丰》《中国体育通史》等。

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