华夏熊师道德风水讲堂

熊朝民结缘电话或

精典环境风水传统文化看不惯一个人,无需翻脸,无需直言,只要自己重视自家风水和命理,寻找有真才实学的风水明师指点设计风水,自己的命运自然风生水起好运来…。

环境风水中有一个人际关系定律：如果自家风水不好,无论你走到哪个圈子,遇到讨厌的人的概率都是相同的。即使你屏蔽了这个,也会有新的补上来。生命来来往往,难免会和你看不惯的人不期而遇。既然是非难断,不如重视自家风水和命理,修一颗清静之心。当你放大了格局,对人也就放下了成见;提升了眼界,看待万物的心境也会达到平和的境界。内心成熟的人，看谁都顺眼。1.讨厌,是最贵的消费前段时间和朋友咨询我风水明师·熊朝民,她向我抱怨公司风气不好,影响自己的工作状态。我一问才知,原来是坐她边上的同事总是在上班时间刷抖音,看视频,却在汇报时表现自己做了很多事。这让原本勤勤恳恳加班的她觉得很不公平,甚至都没动力完成这季度的目标了。“你说，我该怎么向上司汇报,她在玩手机呢？”朋友愁眉苦脸地问我。我说：“假设你的同事每天加班到凌晨,你会不会向上司汇报,她比所有人都勤奋呢？”“那当然不会了。”朋友回答得理所当然。“那你的汇报，本质就只是举报而已。你不是为了维护公司利益，而是因为你看不惯她干着比你少的活，却拿着和你一样的工资，心理不平衡罢了。”听罢，朋友豁然开朗，于是在那位她看不惯的同事汇报时认真做笔记，学习她的汇报技巧。这让原本就兢兢业业的她锦上添花，很快就得到了老板的赏识，让她负责了一个大项目。风水明师·熊朝民曾经说过：“人要一赌气，就忘记了事情的初衷，只想能气着别人，也耽误了自己。”如果朋友继续和同事的缺点抗衡，只会两败俱伤。但和对方的优点和解，才能换来现在的互惠互利。讨厌一个人，是这世上最贵的消费，因为你付出的是自己的心力。真正的成熟，是从别人的缺点之外看到可取之处；从彼此的不合之外找到共通之处。张德芬说过：“把别人看顺眼了，就把自己看顺眼了，这是爱自己的第一步。”诚然如此，人生风雨路，处处有是非。看淡即花絮，看开即云烟。重视自家风水和命理,寻找有真才实学的风水明师指点设计风水后,当你放下成见和伪装,不再焦虑和希求,你的内心才算是真正敞开。与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。放下对他人的看不惯,才能收获内心的幸福与安然。2.你的所见,皆为自己《天方夜谭》中有这样一个故事：一个渔夫在打渔时发现了一百枚金币，不禁喜出望外。但他害怕国王来偷他的金币，于是决定把金币藏起来，不让国王知道这件事。但他无法抑制住洋溢在脸上的喜悦之情，生怕国王起疑心，只好想了一个办法：他不断用皮鞭抽打自己，避免露出开心的表情，假装因为贫穷而痛苦不已。然则富有如国王，又怎么可能觊觎这区区一百金币呢？渔夫之所以觉得国王会来偷，不过是把渴望财富的思想强加给了国王。这就是心理学上说的“投射效应”。萨克雷说过：“这世界是一面镜子,每个人都可以在里面看见自己的影子。“其实,你眼中的世界,就是你内心的投射。有时，你看不惯别人的根源在于自己的境界不够。作家亦舒有句话说的很对：“每个人说另外一个人，道理总是一箩筐，丈八的灯，照见别人，照不见自己。”做人，最忌讳的就是活在自己的世界里，还要别人按照自己的标准行事。用自己的尺度，去丈量别人生命的厚度；把别人的故事，放在自己的显微镜下审视。培根有一句名言：“总是说别人坏处的人，永远都不能证明自己是好人。”社会就是一个大熔炉，每个人都有不同的一面。你对别人的百般注解，构不成万分之一的他。但暴露的恰恰是，一览无余的你自己。所谓修养，就是少说感受，多看事实；所谓情商，就是少论是非，专注自己。古语有言：“眼中有尘三界窄，心中无事一床宽。”同样是推开一扇窗，从高楼往下看，看到的是风光旖旎。但从低处往下看到的是污泥遍地。这说明，人若没有高度，看到的都是问题。眼里有光，目光所及皆是风景。内心荒芜，鲜花也与杂草无异。做人也一样，唯有放下成见，才能放大格局，迈向真正的成熟。3.世界再大,大不过包容心网络上有段话很经典：“我以为别人尊重我，是因为我很优秀。慢慢地我明白了，别人尊重我，是因为别人很优秀。”深以为然，优秀的人更懂得尊重别人。庄子在《逍遥游》中说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。没见过世面的人，才会用自己仅有的见识，去解构他人的难以理解之处，误会也就因此产生。相反，真正成熟的人，总是站在别人的角度考虑问题。《论语·为政》有云：“君子和而不同。”意思是，在真正的君子看来，当我反对你的想法，并不意味着我否定你的人格；我尊重你的为人，却不一定非要苟同你的观念。这世界很大，每个人都有选择不同生活方式的权利。但世界再大，也大不过一颗包容且慈悲的心。真正成熟的人，坚持自己的不同，是一种特立独行。理解他人的不同，更是一种海纳百川。听过一个故事：一位禅师想要从两个徒弟中选择一位作为衣钵传人，但两个徒弟都十分优秀，禅师很是为难，有一天，禅师终于想出了一个方法。他把两个徒弟叫到跟前，吩咐他们去树林里找一片最完美的树叶回来。两人都遵命而去。不久后，大徒弟回来了，递给禅师一片并不是很漂亮的树叶，“这片树叶虽然并不完美，但它是我看到的最完整的树叶。”二徒弟在外转了半天，最后空手而归。他对师父说：“我见到了很多树叶，但怎么也挑不出一片最完美的。”最后，禅师把衣钵传给了大徒弟。这世上没有完美的人，只有包容不完美的胸怀。就像康德所说：“我尊重任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能地去理解。”多一分将心比心，修养就上升一个高度；多一分换位思考，心胸就开拓一个宽度。心存包容交往，带着尊重相处，相信生命也会回馈你真正的成熟。4.细行取人,不如细行律身马来西亚有句俗语：天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。人这辈子最大的敌人，不是别人，而是自己。这世上最不值得的，就是在眼里装下了别人的错误，却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。一个人如若每日所见，皆是他人的行差踏错，每日耳闻，皆是他人的缺点纰漏，怎能有余力自省，而后精进？很喜欢蔡康永的一段话：“看到别人做不好时，也许会暗爽在心，得到一种“我比他聪明”的优越感。但真正聪明的人，是观察别人为什么做不好，然后警惕自己，尽量不要犯相同的错。那些只爱发出嘘声的人，应该是打算一直在台下当观众，而那些警惕自己的人，则是在准备：有一天要站上舞台。”光是暗自嘲笑别人零分的答案，并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本，提醒自己避免和他掉进相同的坑里。《论语》有言：“小人无错，君子常过。”意思是：小人永远觉得自己没有错，错的都是别人。高尚的人即使没有错，也会时时反省自己。掉进眼里的沙子，不必急着去揉。不如留一只眼睛在心底，用来观照自己。懂得自省的人，会把别人的错误化为自己的优势，在反思中不断向前。正所谓：抱怨者自困，自省者自渡。如果你讨厌一个人，说明他还在你的视野里，你只有成长自己，才能让他不在你的视野。当你懂得了自省的力量，看不惯的人事物，都会成为你为自己铺的路。当你在自省的长途中，一步步修行更精进的自己，那时你再回望那个看不惯的人，他不过是你俯瞰的一颗尘土。因为，你已经收获了真正的成熟，站在了生命的新高度。杨绛说过：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”愿你拓宽心胸包容，而不苛责；站在远处看淡，而不自困；保持行动精进，而不空谈。相信整个世界，都会对你和颜悦色。目光所及，皆是风景。所到之处，皆有阳光。在当今风水学中,只要结合运用熊朝民学习钻研的“地层结构和地层能量聚集”的理论,直观、准确、科学地解释了上下五千年来,传统《风水学》无法阐述清楚的“什么是过峡成功？什么是过峡失败？”和为什么难以找到“真龙真穴”的根本原因。熊朝民这一理论的问世，不但为《风水学》“寻龙点穴”提供了精准、科学的理论依据，同时也是对继承和发扬《中华风水学》的一项重大贡献。实践才是检验《风水学》的唯一标准。熊朝民对待古人杨公风水、三元风水、三合风水、八宅(内外八卦)风水、玄空风水和形势派六圃地学理论以及二十四砂葬法中“大小剜(wān)蓝”,“马鬣(liè)封”,“担凹”等等，既要认真学习、借鉴和继承，又要在实践中去检验,认真总结,去其糟粕,吸取精华,为了造福人类有德财之人,风水明师·熊朝民善于形势派和理气派操作知识综合利用来寻龙点穴、安坟墓葬、公墓选址、宝地选址、阳宅内八卦设计、家居风水布局、黄道吉日查选、公司厂房风水和城镇风水设计、以及商业风水顾问，算命、取小孩名、等等经营项目,风水明师·熊朝民服务全国各地有诚信的各界人士已经有三十多年了,都是福主介绍其他福主的经营方式,深得广大客户（福主）信赖。您有缘遇上我,关键在于您珍惜和把握正确调理自家风水的机会和时间,只要您有了这种德财,您的人生从此更精彩！切记:“风水不是为了预测未来,而是为了更好的规划未来,选择命中正确生财之道,往往比勤劳苦干更重要”。一句话：传统风水学著作中的任何一条“寻龙点穴”理论,只要运用熊朝民风水解秘的“地层结构和地层能量聚集”理论,都可以一概得到科学的解释和真伪的分辩。

人生富贵贫贱从风水峦头论

一、富:十个富穴九个窝,恍如大堂一暖阁。八方凹风都不见,金城水聚眠弓案。四维八干具丰盈,水聚天心更有情,入首气状鳖蕴形,左仓右库斗星金。

二、贵:十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚.旗鼓贵人列左右,狮象禽里又华表,文峰案处万笏朝,龙楼风阁贵极品,水来九曲峰透霄。将相公候福滔滔。三、贫:十个贫穴九个点,砂飞水起不变环。四方凹风龙虎反,胎息孕育受风寒,但卸分流并反跳.簸箕水去退田园,牵牛割脚木城水.世代儿孙似范丹。四、贱:十个贱穴九个反,桃花射肋直相冲。子午卯酉水直去,掀裙舞袖探头形,抱肩斜飞提罗山,翻花扯拽下贱人。更防兑离与巽位,砂水反背污家声。觅龙篇龙脉即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。如《管氏地理指蒙》：“指山为龙今，象形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之“脉”，如《地理人于须知》：盖取象“人身脉络，气血之所而运行”。中国风水学有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。干龙，地域延绵千百里，山脉必然是名山，如昆仑山等；大江大河必是名江名河，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟恤夹送而已”，“观水源长短而枝干之大小见矣”。中国古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上”。中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界，将中国的山系分为南、北、中三大干龙。龙又分阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙。山脉逆时针运行，为阴龙。龙又分顺、逆龙。龙脉的干支，当干龙与支龙方向一致时，称为顺龙，反之则称为逆龙。风水宝地通常是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方。如果只有顺龙没有逆龙，山脉就无法聚生气。龙按大的区域分为三种：山野之龙，平冈之龙，平地之龙。平地亦可寻龙，虽脉落平洋，可微辨体势，“高一寸为山，低一寸为水”。中国风水学的峦头法，根据中国的地理地质特点和位置，将山脉的走向分为五势：1、正势：由北向南；2、侧势：由西向东；3、逆势：逆水朝上；4、顺势：顷水朝下；5、回势：山首回顾于山尾。中国风水学的峦头法，在长期的实践中，又根据山脉的起伏和形态，将山脉分布概括为九种状态，也就是九种龙：1、回龙：形势蛹旋，回首舐尾，如回头之虎：2、腾龙：形势高远，险峻耸立，如仰天大壶；3、降龙：形势耸秀，峻峭高危，如从天而降；4、生龙：形势拱辅，生动活泼；5、飞龙：形势奋翔，如雁腾鹰举，双翼开张；6、卧龙：形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻；7、隐龙：形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡；8、出洋龙：形势腾跃，蜿蜒欲出，如出林之兽；9、颔群龙：形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。龙有八格和十二格之说：八格者：生、死、强、弱、顺、逆、进、退，其中生、强、顺、进为“四吉格”。十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝(也有其它命名法)。吉龙应当是山脉(龙脉、光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，枝柯掩映，气象万千。凶龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。觅龙就是要选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，要是“真龙”。具体概括为：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地点。五势、九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的吉凶区别，选择中还要配合其它因素来具体分析。论定吉凶则常常要配合阴阳五行学说、天象、人及生肖动物进行类比来推断。察砂篇砂者泛指定之环卫诸山，反映山之群体关系；隶属来龙之主山。《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。今天，我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用实例。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊祟、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈样之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”关于砂法最典型的有“四神砂”之说。如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。中国风水学中砂法的这种描述意象，如《葬经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙婉蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔舞”。言简意赅，生动说明了砂山完美，作用是相当大的。按照中国的地理位置来说，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，中国风水学称之为大刚风，在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业，这正是一个半圆环。由此，也可得到中国风水学砂山环抱实际意义的启迪。案山、朝山，皆属与主龙脉相对应的穴前之山。统称朱雀。“近而小者、案山也；远而高者，朝山也。”要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势。中国风水学对于选定区域，重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易理之气为之一收。”龙法“观势”，砂法“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、风凰等等。前朝，泛指朝山，案山，皆属与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案，取贵人掠案施命之义。凡近案远朝两备之地，均属贵地。案山要低小形美，如：玉儿、横琴、眼弓、蛾眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类形。朝山要有情朝拱，特异众山而独秀者，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。乐山，亦称乐砂，为穴后衬托之山，近穴处贴身盖应托帐之小山，乃“横枕穴之砂”。中国风水学对于穴位之前朝、案山的苛求，其目的是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。中国风水学的龙、砂、穴法，对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求，以。今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其意匠也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的环护“罗城”，之说。罗城，亦称罗城填局，指前朝后托之山统被周围之远山盘绕，补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”。罗城是风水格局的局外局，地理形象之外延。对于水口，又有水口山，或称水口砂。“水口砂者，水流去处两岸之山也，且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁”。实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故中国风水学又称之为“地户”。与此相类似将水来处的水口砂又称之为“水来处为天门”。中国风水学将门、水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻。一般在“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”。以上是城市、州县等区域规划的选址标准。针对区域大格局。在现代城市规划中，对于房地产开发商来说，居住小区及单体建筑的选址规划问题。在实际操作中，很难寻到上述理想的“四神砂”的环抱格局。但在“山环”这一物理抛物面“聚能器”的指导原则下，亦可因地制宜，在考虑周围建筑环境的情况下，规划自己的方案，一样能收到良好效果。四神砂，在都市中变成了前后左右建筑物。中国风水学将砂比作龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂实际上是探寻能够“聚气藏气”的地理环境。中国风水学不仅注意山脉是否能“迎气生气”，而且力求能“聚气藏气”。察砂有两层含义：1、砂山的位置在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性：左有青龙，为木；右有白虎，为金；前有朱雀，为火；后有玄武，为水；中央有穴，是建筑基址位置，为土。前面的砂山又称作案山。2、砂山的形态砂山以端装方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生根；土形砂山，头平体秀。观水篇水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能“载气纳气”，这已被现代科学所证实。大山脉能“迎气生气”，山环能“聚气藏气”；水能“载气纳气”。由此，中国风水学在长期的实践中形成了“山主富贵”“水主财”的共识。中国风水学有谓“地理之道，山水而已”。水被视为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法，得水为上”。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水“。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓“地气”，“生气”之间的关系。在长期的经验积累中，得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括如下四个方面：1、水的“聚气性”作用现代科学已证实：水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线(声、噪音、电磁波、微波、光、辐射、都具有“波粒两重性”。中国风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。最典型莫过水抱处的选址，即古时奥内之宅，认为“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚”。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”，并且水的流速与人的血脉流速相近对人有宜。2、水的“交通”、“设险”作用如《平洋全书》说：“依山者甚多，亦须水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之处”。水除具有交通载体外，亦兼有设险之利。3、水的利害作用现代地球物理证实，河流因地球自转形成的偏向力，即科里奥力的作用，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，即使原为平直的河道，最后也会形成河曲。如河水东流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挟带泥沙在河曲，凸岸堆积成滩，而在凹岸则不断淘蚀挖涤，导致坍岸。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸，即河流反弓的一侧要有利。中国风水学，如《管子度地》中，就有对此规律精辟的阐述：“水之性，行至曲必留退，满则后推前，地下则平行，地高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中测涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人。”这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结，现代地理学家认为“可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美”。对于水的利害，中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是：对于地球北半球来说，按照阴阳学说，水北为阳，水南为阴，也就是当人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址应在水北为利。如：洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水南岸，如有特殊地理地质环境的，如水曲环抱，凭高山峻岭，河口海岸，如：置庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。4、水的景观审美作用中国风水学有“仁者乐山，智者喜水”之说。中国风水学对自然山水的赞美，寄托天地人合一的理想。因此，中国风水学家自诩为“山水之士”，中国风水学对山水的选则，糜不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”。清李渔“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。”宋郭熙《山水训》有“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质”。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水，中国风水学家则重于实践，以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑，达到自然美与人文美的有机结合，赋予中国传统建筑深沉售永的气质。就中国传统文化而言，中国风水学功不可没，以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价，显然不为过分。利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，诸如：故宫金水河；民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流人候选区域的地方称之为“天门”，流出的地方称之为“地户”。“天门”、“地户”均称之为“水口”。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。又将“坐下而出”的水流称为“元辰”，“入穴而聚”的水流称为“交合”，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。观水也包括如下两方面内容：①水的品质，水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水。在这方面做出了较深人的研究。②水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况：随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。拱揖：指水流从左右相从而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。腰带：指水流如弯弓状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。取向篇向即方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向。建筑基址的选定及布局，方向是一个重要的参照系数。方向是按八卦四正四隅：震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮代表现代的东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。并且，按五行学说方向也具有五行特性，根据建筑与人的五行相生相克的原则判定吉凶。这部分内容，在后续的发展中逐渐与三元法结合，将八卦、方位、五行、干支等都纳入其中推演，形成了一套独立的体系。综上所述，因历史时期不同，中国风水学对龙、砂、穴、水的论述主要注重自然山水及其聚结围合的场所，适用于旷野之宅和山谷之宅。而对于现代城市中的井邑之宅，涉及的是毗邻周围的其它屋宇、墙垣及道路网等，因此，在井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、穴、水被赋予了新的喻义而广泛应用。例如《阳宅集成》说：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗”。《阳宅会心集》说：“一层街衢为一层水，一屋墙层为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”对井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰，以“五星形体”或“五行穴星”而仿效“龙法”、“砂法”的山峦形象模拟。对于建筑物本身内外形状的规划设计，中国风水学也按同样道理排布。建筑外形注意与周围环境、其它建筑物形体、道路网、相互冲合之间的协调。《阳宅十书》认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一”。建筑内形，注意宅院内部环境的布局处理。总的说来以翁聚、充实、净洁，“三委”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说：“宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅水沟东南流五实”。总之，“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“恒令清洁吉”。形势派，无论审视周围山水大格局，还是布置建筑内外形的小格局，其追求目的是获得“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”的养生环境。点穴篇中国风水学论穴，来自人体脉络穴位的比拟。认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”就城市的山川格局而论，风水学理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚居”：“大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村，阳宅及富贵阴地。”穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川淑萦回，“冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”之一区域点。故又有称“区穴”、“明堂”、“堂局”，穴为它们的核心之点。明堂：“明，取义于临而忌塞；堂，则取义中立忌偏”。“形来势止，前亲后倚”，“宾主相登，左右相称”的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平，堂局大小，进而决定建置城市，乃至建筑群体的规模。“堂局最广阔舒畅者，为藩镇省城，次者为大郡大洲……方圆四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必数里”。然后，在体国经野、辨方正位之后，依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际上就是现代城市环境容量的规划。明堂源自“祭把之所”，故有明堂“以洁净为德”，且“惟贵乎宽平”。在穴位确定后，在规划布局中一般将城镇主街路十字相交处定在穴位上，即所谓“天心十道”处。对于京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴。在陵墓规划中，以葬口为穴。在规划完成之后，一般在穴位处开挖“金井”以“相土尝水法”验证地理地质情况。穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融解而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”对于现代城市或建筑物选址和规划，即场所设立，应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关拦、内敛向心的围合调场作用，以达到倚周围山川拱抱阻彻风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气候，同时给人以龙、砂、水种种景观意象，皆集中于穴，赋予紫禁城建筑群的外部空间设计意匠，颇为当代学者注重，细心探究有不少重要发现，如建筑高度同广场尺度(视距、构成呈1／10关系等，成功地运用于天安门广场建筑群的规划设计中。这种尺度构成，实际正是中国古代建筑外部空间设计理论即“形势”说的基本规律之一。人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托。中国风水学认为、“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”，‘因形拟穴”，“全其天工，依其环护”，“务全其自然之势，期无违于环护之妙而之耳”，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”。龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美。穴是指具体基址，是一个选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为“穴要的”，就是要选中那个最佳位置。风水学峦头法认为“有龙必有穴”。“龙真穴亦真，龙假穴亦假。”在绵豆的龙脉中，远者百里千里，近者十里二三里，寻龙于浩远之间，选穴场实非易事。正如《葬经》所云“三年寻龙，十年点穴。”阳宅、村镇、城池大格局选址中，其穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”代名之。这里“区穴”、“堂局”、“明堂”，以今天的观念解释，实为内敛围合的场所。“明堂”宜宽平，以山水大聚结、中聚结为宜。依“堂局”条件大小而选定和规划城市规模。选定明堂及穴位，营建中以南向为正，居中为尊，后对来龙，前面案山，朝山，左右山水环抱有情，规划纵横轴线，城郭自成。中国现存古城无不是上述风水理论的翻版。阴宅以葬口为穴。坟墓以金井为正穴。对于阴宅，依穴之形势和地质，选宅有十五忌：相恶，峻急，单寒，臃肿，虚耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤头，散漫，幽冷，尖细，荡软，顽硬。穴的区域确定后，具体的点还要辨土石。中国风水学峦头法总结出两种测量穴位点土石的方法：1、尺度测量法在选定的建筑基址中心，挖一个一尺二寸见方的坑，将挖出来的土捣细过筛，再将细土填入坑内，“不要压实，而以与地面平衡为准，过一夜，次日晨去观看，松土拱起，则地气旺，地吉，若下凹，则说明地气衰，不宜。2、重量测量法秤量单位体积土的重量，从建筑基址中取一块土样，体积一立方寸，秤之，重九两以上为吉地，七两居中，三四两为不吉。或用斗量捣细的土，一斗重十斤以上为上吉，八九斤居中，六七斤下等。论“城门”（一）城门法为坐山立向之辅助之法依照不同的元运建房下葬在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。如果立的不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。（二）八方城门旺气城门旺气，来自向方两旁之卦。立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。根据先天生成之数，城门可分为正城门和副城门。凡地盘城门卦位与向首卦位后天卦数合先天生成数一六、二七、三八、四九者为正城门；不合此数者，为副城门。立离向，离巽两卦合为四九生成数，巽方为正城门（城门正格、或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为副城门（城门偏格、或称借马)。立坎向，坎乾两卦合为一六生成数，乾方为城门；若在艮方取得旺气，称为副城门。立兑向，兑坤两卦合为七二生成数，坤方为正城门；若在乾方取得旺气，称为副城门。立震向，震艮两卦合为三八生成数，艮方为正城门；若在巽方取得旺气，称为副城门。立艮向，艮震两卦合为八三生成数，震方为正城门；若在坎方取得旺气，称为副城门。立坤向，坤兑两卦合为二七生成数，兑方为正城门；若在离方取得旺气，称为副城门。立乾向，乾坎两卦合为六一生成数，坎方为正城门；若在兑方取得旺气，称为副城门。立巽向，巽离两卦合为四九生成数，离方为正城门；若在震方取得旺气，称为副城门。（三）二十四山向城门八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。只有合乎这样要求，这样才能保持同元一气纯清。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力；否则，阴阳差错、灾祸临头。立子向，正城门在乾，副城门在艮。立癸向，正城门在亥，副城门在寅。立壬向，正城门在戌，副城门在丑。立乾向，正城门在子，副城门在酉。立亥向，正城门在癸，副城门在辛。立戌向，正城门在壬，副城门在庚。立酉向，正城门在坤，副城门在乾。立辛向，正城门在申，副城门在亥。立庚向，正城门在未，副城门在戌。立坤向，正城门在酉，副城门在午。立申向，正城门在辛，副城门在丁。立未向，正城门在庚，副城门在丙。立午向，正城门在巽，副城门在坤。立丁向，正城门在巳，副城门在申。立丙向，正城门在辰，副城门在未。立巽向，正城门在午，副城门在卯。立巳向，正城门在丁，副城门在乙。立辰向，正城门在丙，副城门在甲。立卯向，正城门在艮，副城门在巽。立乙向，正城门在寅，副城门在巳。立甲向，正城门在丑，副城门在辰。立艮向，正城门在卯，副城门在子。立寅向，正城门在乙，副城门在癸。立丑向，正城门在甲，副城门在壬。（四）城门诀的运用原则上每个立向的两旁都存在正城门和副城门。但是并非任何一个立向两旁都有城门可以取用。城门诀的起法：将星盘中城门所在宫位的运星入中，根据该运星与原山向相对应的元龙的阴阳，按照阴逆阳顺的原则顺飞或逆飞八宫。若飞临此宫之星为当令旺星，则可取用为城门；若飞临此宫之星不是当令旺星，则不可取用为城门。据此可得三种情况：其一，向方两旁的正城门和副城门均可用城门诀；其二，向方只有一旁的正城门或副城门可用城门诀；其三，向方两旁正副城门均不可用城门诀。例一：一运戌山辰向城门取用情况。一运戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙丑为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的副城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有副城门而没有正城门。一运戌山辰向：┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐辰向│九│五│七│辰向│九│四│二│辰向│四│九│二│　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　│八│一│三│　│一│八│六│　│三│五│七│　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　│四│六│二│戌山│五│三│七│戌山│八│一│六│戌山└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘例二、四运子山午向，求午向两旁的城门。午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙卯为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙子为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的副城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可以取用。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。四运子山五向：午向午向午向┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐│三│八│一││四│八│六││二│六│四│　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　│二│四│六│　│五│三│一│　│三│一│八│　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　│七│九│五││九│七│二││七│五│九│└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘子山子山子山例三、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙子为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙乾为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐│六│二│四││二│六│四││五│一│三│　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　卯向│五│七│九│卯向│三│一│八│卯向│四│六│八│├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　├──┼──┼──┤　│一│三│八││七│五│九││九│二│七│└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘例四、一运午山子向，求子向两旁的城门。子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙坤为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙巽为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。午山午山午山┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐┌──┬──┬──┐│九│五│七││一│六│八││三│八│一│　├──┼──┼──┤├──┼──┼──┤├──┼──┼──┤　│八│一│三　│九│二│四││二│四│六│　├──┼──┼──┤├──┼──┼──┤├──┼──┼──┤　│四│六│二││五│七│三││七│九│五│└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘└──┴──┴──┘子向子向子向（五）关于暗城门此法在三种情况下使用：其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。（六）城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。（七）关于坐山城门在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰、高耸大厦、电视塔、文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法与向方宫位城门取法类似。比如庚山甲向，其正城门为未，其副城门为戌。其余类推。在当今风水学中,只要结合运用熊朝民学习钻研的“地层结构和地层能量聚集”的理论,直观、准确、科学地解释了上下五千年来,传统《风水学》无法阐述清楚的“什么是过峡成功？什么是过峡失败？”和为什么难以找到“真龙真穴”的根本原因。熊朝民这一理论的问世，不但为《风水学》“寻龙点穴”提供了精准、科学的理论依据，同时也是对继承和发扬《中华风水学》的一项重大贡献。实践才是检验《风水学》的唯一标准。熊朝民对待古人杨公风水、三元风水、三合风水、八宅(内外八卦)风水、玄空风水和形势派六圃地学理论以及二十四砂葬法中“大小剜(wān)蓝”,“马鬣(liè)封”,“担凹”等等，既要认真学习、借鉴和继承，又要在实践中去检验,认真总结,去其糟粕,吸取精华,为了造福人类有德财之人,风水明师·熊朝民善于形势派和理气派操作知识综合利用来寻龙点穴、安坟墓葬、公墓选址、宝地选址、阳宅内八卦设计、家居风水布局、黄道吉日查选、公司厂房风水和城镇风水设计、以及商业风水顾问，算命、取小孩名、等等经营项目,风水明师·熊朝民服务全国各地有诚信的各界人士已经有三十多年了,都是福主介绍其他福主的经营方式,深得广大客户（福主）信赖。您有缘遇上我,关键在于您珍惜和把握正确调理自家风水的机会和时间,只要您有了这种德财,您的人生从此更精彩！切记:“风水不是为了预测未来,而是为了更好的规划未来,选择命中正确生财之道,往往比勤劳苦干更重要”。一句话：传统风水学著作中的任何一条“寻龙点穴”理论,只要运用熊朝民风水解秘的“地层结构和地层能量聚集”理论,都可以一概得到科学的解释和真伪的分辩。人要学会多个维度看问题

老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物既然由“三”所生,我们也可用“三”来认知万物,从三生万物来认识万物,从三生万物去反观万物。同理,也可从“二”去认知“三”,从“一”去认知“二”。风水明师·熊朝民发现,老子的“三生万物”就是“数生万物”,所以我们要学会用“数”去认识质能时空,去认识宇宙万物、人间万象。人类的认知方法大体有一分为一、为二、为三：“一分为一”是单从一个方面看事物;“一分为二”是从正反两面和对称方看事物;“一分为三”是从多时空、多维度、多专业、多方面和多层面看事物。三种方法各有特点,但都是为了认知事物的“道”。我们用“一分为二”、“一分为三”认知问题,是为了“合二为一”、“合三为一”,通过“一”（整体、同一）去证悟事物的“道”。悟会了“道”就能举一反三、一通百通。“一分为三”突破了单一法和二分法的框框,从多个时空、多个方面、多个层面去分析观察事物。因为客观世界不是单一的平衡,也不是一对一的平衡,而是多元的平衡。譬如易从“时+位+几”三大要素看天地人;从“天+地+人”三才看人与自然的平衡关系;从“始+壮+究”三阶段看万物生生不息;从“象+数+理”透过现象看本质。古人从“天时+地利+人和”三要素分析问题。佛从“因+缘+果”三个方面分析事物发展的过程和关系。从“我+你+他”看人际利害平衡关系,站在对方和第三方看问题;从“名+利+情”和“权+钱+色”看人性的贪婪;从“过去+现在+未来”三个时间看问题。还如从“远+近+高+低”多个不同空间看事物；从“上+中+下”三个层面看问题;从“左+中+右”三个方向看事情;从“点+线+面”三个维度描述世界,“长×宽×高”构成三维空间。所有相互对称事物的双方,都存在“中”方或第三方。超然于问题之外,从多时空、多维度、多层次和多专业去看问题,有助于我们悟到事物本质。空间×时间→天;时空×思想→人;众生×觉悟→佛。身存万物中，心在万物上。苏东坡诗里说“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”对同样的一个问题,由于看的角度不同,就会得出相反的结论。周易作者就悟出了要从多个角度看问题的道理。在易经的六十四卦中,有好多卦都是这样设计的:比如自相反的方向看“泰”卦就变成了“否”卦,“损”卦就变成了“益”卦。“三”是一个神奇的数字,早在七千年前的伏羲就发明了用三爻来画八卦,周易又从“天+地+人”三才的角度去分析问题,而老子干脆把万物说成是“三”所生。宗教也是从“前世→今生→来世”和“地狱→人间→天堂”三世因果来解释人生;般若从“我空+法空+空空”三层次波罗蜜多。儒家讲“知时+知几+知位”,佛家讲“知因+知缘+知果”,兵家讲“知彼+知己+知势”,道家讲“知天+知地+知人”。学会从“道+儒+释”三家视角看问题,中华文化大抵可归结于此。本论就是用“一分为三”的思维方法。譬如“平衡循环”从平衡→不平衡→新平衡的三个阶段看万物过程;“存在模式”从三个阶段看人类社会;“三我一体”从“自然我+当然我+超然我”的“三我”来看人性;“平衡层次”从“内部结构+系统之间+外部环境”三个层面去看系统的平衡问题。对各种个人问题,都可进行“与时+与人+内心”是否平衡三问分析;凡事要考虑对“环境+他人+自己”的三个方面的利害关系。对世界要用“质能+时空+信息”三大要素来分析。对人可从“平衡+因果+名利”三重关系去分析。成事可从“天时+地利+人和;明道+取势+优术;思维+信息+财物”三方面考虑。修好心态三宝：苦劳饿空+低期望值+高容忍度。对所有问题都可从三方面考虑,比如：知因+知缘+知果;知时+知位+知几;客观+乐观+达观;角度+维度+高度;心力+定力+能力。风水明师·熊朝民讲解的九组平衡方法,每一组都由三个相互联系的要素构成。1.系统方法：环境+系统+要素;2.要素方法：质能+时空+信息;3.反馈方法：输入→处理→输出;4.感悟方法：体验→感悟→思想;5.时间方法：过去→现在→未来;6.医生方法：何病→病因→处方;7.工具方法：目标→工具→结果;8.因果方法：原因→环境→结果;9.过程方法：系统→过程→目标。“一分为二”比“一分为一”好（偏信则暗）,“一分为三”比“一分为二”好（兼听则明）,而“合三为一”又比“一分为三”好。比如,在如何处理生存与名利关系问题上,“一分法”只考虑到“我”一方（自我为中心）;而“一分为二”会考量到对方（推己及人,将心比心）;“一分为三”不但考量当事人双方,还会考量到利害的相关方。只一维看问题,主观片面,下等人;能二维看问题,彼此兼顾,中等人;知三维看问题,客观全面,上等人。在人与人之间利害关系上的最高境界是多元平衡,你+我+他“三赢”,即“合三为一”,就是求同存异,和而不同,求取最大公约数。所以,我们要学会“一分为三”分析问题,用“平衡三问”反思问题,再用“合三为一”综合问题,然后举一反三地去解决各种风水问题,才能真正做好一处风水;才能处理好各种问题。学会一分为三看问题,一定会别有洞天。总之,学会换位思考,就可知己知彼;多一个思维维度分析问题,就可得到多一个层面的真相。高人就高在看问题的高度+深度+宽度+角度+维度…比一般人高出一度。风水明师·熊朝民服务全国各地已经有三十年左右了,就是这样处理问题和处理各种风水问题,所以才能真正让每一位请我看风水的客户真正走向身心健康而富贵荣华的。

无论你信与不信阎王爷的规矩你必须明白

当今生活中,有一位不重视自家风水和命理的男人,但他勤奋、善良,终于打拼出一片天地,让家人过上了好日子。他是一个孝顺体贴的好男人,更是一个称职的好丈夫。然而因他不重视自家风水和命理,造成三十多岁拼命的他没有兼顾好自己的身体,老天也并没有因为他是一个大家眼中的好人而放过他,最终还是把他带到了另外一个世界去了。男人想,我生前积德行善,死后应去天堂,可是却被接到了阎王爷主管的地狱。他百思不得其解,于是向阎王爷告假,去天堂问清原委。天堂的工作人员将他带到一个可以看到人间百态的窗口,男子清楚地看到,由于他的离开人间:他年迈的老父亲不得不去看守大门勉强糊口;貌美如花的妻子也不得不给人打工,承担起生活的重担,如今的她已经憔悴苍老了许多;再看看心爱的儿子,女儿,也因为无力支付高昂的学费,遭受着同学们的排斥和嘲笑。男人将这一切看到眼里,心在滴血。这时,上帝说话了:“因为你不重视自家风水和命理,造成你的身体不健康而离开人间,你的至亲至爱陷入极度痛苦之中,在人间过着地狱般的生活,凭什么你该进入天堂？你明白你的罪孽了吗”！男人醒悟良多:爱家人应从重视自家风水和命理以及爱自己开始,才有能力爱別人;有健康的身体才能够给家人遮风挡雨...不管男人也好,女人也好,首先要善待自己的身体,珍爱自己,才能热爱生活,完成事业,孝养老小。所以,再忙再累,为了家人,时常要对自己说：必须根据自己命理正确调理自家风水和自身正能量心态以及行为才是硬道理,该休息时必须休息,没有好身体,一切都是浮云…。这段实话特别赠送给大家：人生不重视风水和命理,等于自己害自家人的罪孽。穷人失去健康，等于雪上加霜。富人失去健康，等于一辈子白忙。男人失去健康，她会成为别人的新娘。女人失去健康，他将会重新妆点自己的洞房。老人失去健康，天伦之乐成为奢望。儿童失去健康，他的父母会痛断肝肠。人这一辈子，没了健康…都是在白忙。送你八句真实话：1.别将压力看成动力,透支身体,累坏自己。——特傻！2.别忘身体乃是本钱,没了健康,无法享用人生所有的乐趣。——特亏!3.别将名利看得太重,浮华过后最终都是过眼云烟。——特真！4.别以为能救命的是医生,其实是你自己,养生重于救命。——特对！5.别以为付出就有回报,凡是只有不计回报,方能践行以德报怨。——特灵!6.别以为官比百姓牛,都要退,最终都是百姓。——特准！7.别忽视了和你有缘的人,等繁华过去,你才明白很多人会离你而去,知己难觅。——特悔！8.别以为问候会是打扰,常发

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