范古农居士

单培根居士

本公号将单培根居士的“净宗不可废通途教法论”一文，附上白话翻译两次连载，更早之前也曾单独转发过范古农居士为此文写的跋。鉴于此文对于我们理解净土法门的极端重要性，本公号决定将全文与范古农居士跋合体发出，并附上弘一大师对范古农居士的高度评价，便于大家研读领会与转发。

净宗不可废通途教法论

原载于《海潮音》年第28卷第4期

单培根

原夫吾佛说教，有五乘之分。五乘者，人、天、声闻、缘觉、菩萨也。摄之即为下中上三士道。下士求后世之善利，为人天乘。中士修出世之道而证涅槃，为声闻缘觉乘。上士则以大菩提为目的，修学菩萨乘。然修其上者，不可弃其下。故下士道为中士、上士之所共学，中士道为上士之所共学，人天乘是五乘之基础，声闻、缘觉乘是三乘之通教，惟菩萨乘乃为上士不共之学。因此中但有共不共之异，断无可以废弃其下而独修其上者。

又佛菩萨以大慈悲为心，度众生为事，故学道之人，更有佛菩萨之他力可为恃助。然内因外缘具足而后成果，仗他力所以加被自力，断无仗他力而云可以废弃自力者。此中关系，但有通别之殊，通是别基，别依通立。往生弥陀净土之教，是上士不共之菩萨乘中他力之别教也。读净土根本三经，学净土者不可废下士、中士，人、天、声闻之乘，菩萨通途自力之学，其义益彰明较者，昭然朗揭。尤以观经专论行法，说更详备显豁。

十六观者，净宗念佛之别行也。韦提希之请，正是为此，故曰：「教我思维，教我正受。」而吾佛于其请教之后，为说观法之前，先告之曰：「欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」又曰：「此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」三福者，正佛说之五乘，三士所修之道，而通途之教法也。佛说如是，谁谓净宗学人可以废弃通途之法而不修耶？不然，佛直应韦提希之请，告以观法可矣，何先为说三福令当修耶？

此三福十一句中，通途五乘法、三士道之纲领具在，遵修有循。第一福为三士共学之人天乘法。以世法言：孝为百善之先，师是生善之本，心乃造业之主，善乃恶之对治。以出世法言：菩提心原由孝思之扩展，亲近善知识为学佛之首导，大慈悲心为根本，善行是基础之学。世出世间，孰离于此？第二福为中士上士共学之声闻乘法。无明既障所知，烦恼重障解脱。浓雾厚翳，孰知生死之根本？指迷醒梦，惟赖吾佛之开示，故首归依次持戒。戒所以对治粗重之烦恼障，而三无漏学之初基也。第三福为上士不共之通途菩萨乘法。发菩提心，始入大乘之门。希有叵思之深法，广大难行之大行，历三阿僧祇之长劫，非深信因果者孰能坚持？福慧圆满，智悲为体。闻思修慧，依次而生，先藉多闻，读诵大乘。六度四摄，自他兼济，同体大悲，劝进行者。信解行而后证，本是通途之过程。

更观九品之往生，得果，功德，相差天渊，具如经文明载。而此皆由因行之异所以致然。九品之因行，上品上生：「发三种心」，是心。「复有三种」，是行。心以导行也。「一者，至诚心」，非至诚无以信佛深。「二者，深心」，非深心安能不畏难行苦行，坚忍精进，以求高远大果？「三者，回向发愿心」，非回向愿生极乐净土，则万行自各有其果，岂为往生之资粮？故行菩萨道而求生净土者，三心缺一不可。复有三种：「一者，慈心不杀，具诸戒行」，第一福、第二福也。「二者，读诵大乘方等经典」，第三福也。「三者，修行六念，回向发愿愿生彼国」，则由闻而思，从散入定，而观想念佛亦即含在其中。故上品上生者，修通途五乘共不共之法而更念佛愿生彼国者也。上品中生次之。「不必读诵方等经典」，则广解未开。「善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘」，则信心完具。于三福缺读诵大乘。上品下生云：「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。」信不云深而云亦，盖犹能勉而致者。但其无上道心已发，则亦是菩萨之初位。上辈三品，皆是学菩萨乘而愿生者也。

中品上生云：「受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。」则已无第三福，但具前二福。中品中生一日一夜持戒，则功行更浅。此二品是修声闻乘而愿生者也。中品下生，「孝养父母，行世仁慈」，则是但具第一福之世间善人。命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已得生。今净土本经无量寿经，正是述彼佛国土乐事，因地四十八愿，而劝止恶作善以求生。然则今世间之信愿念佛求生净土而修世间善者，非皆此品摄乎；盖此品即以人道之行回向，故摄机最广。若人道之不修，则五乘之基础尽丧，虽有高楼大厦，谁能筑于沙漠之上？近代净宗大德印光大师，极力提倡慈孝道德，岂非有鉴于此，但未曾明言是世出世之共学，净宗当修之第一福，致令人有提倡儒学之嫌。若谓是五乘之基础，净宗所共学，则谁聿云非？

下辈三品，皆是恶人回心。下品上生，作众恶业，而不诽谤方等经典。是但作世间恶，未作出世间恶。以较造出世间恶业者，罪犹为轻。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业，复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，除五十亿劫生死之罪，乃得化佛菩萨迎接往生。夫十二部经，乃吾佛教法之总分。今恶人临终急迫，而知识善教，犹为之先说大乘十二部经，经题是全经之总持，谁谓学净土宗者信愿念佛之外可废通途之教法哉？盖必有通乃可有别，别不能离于通也。下品中生，毁犯诸戒，偷盗僧物，不净说法。是犯出世间之大恶，当弃诸佛法之外，不通忏悔，应堕地狱。临终狱火俱至，遇善知识，以大慈悲，为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。弥陀佛十力光明是别，五分法身是通，通别兼具。闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，上有化佛菩萨，欢迎往生。因果之道，法尔无差。虽得往生，而华胎六劫，犹仁王剿匪，不戮而抚，置之反省院使令自新耳。下品下生，五逆十恶，具诸不善。应堕恶道，多劫受苦。临终遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，乃得命终见金莲华而往生。满十二大劫，莲华方开。夫临终苦逼犹为说法，教令念佛。不能念佛，乃令称名。今吾人未至临终之急，苦逼之迫，如何可以一句名号自足，而尽废通途之教法，甚且废净宗之经教而亦不学耶？佛说三藏十二部经教，果何为也？说净土经教，又果何为也？即使谓通途教法俟往生后学，岂净土之经教，亦待往生后乃学耶？抑何颠倒如此！不令净宗学人学净土经典，岂不使人蹈盲修之险？不令学通途教法，岂不遏人上进之路？

信愿念佛但为往生之因，往生之品位高下，依经文乃视其所修通途五乘行之如何而差别也。然或者犹疑此九品所云，乃谓初未闻净土法门而修世出世善，临终始闻净土法而回向念佛往生者，不可以例吾侪早闻净土法门之人。则请问上品之三生及中品之上中二生，将如何解说？彼非平时修通途法而回向愿生者乎？若曰：是乃万行回向，亦净土之一法门，不可以例吾侪专修净土者。则请问韦提希请教观法，佛何以先教云欲生彼国者当修三福耶？净宗学人，于信愿念佛之外，当修学通途之五乘教法明矣。

吾侪学净土宗者，称净业学人，试问净业者何？观经于三福曰：「如此三事，名为净业。」又曰：「此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」如何可废弃通途之教法而不修学耶？别而无通，别将焉立？人力仗他力之提携，亦岂可自己之全无能力？且正视其自己能力之如何，乃提携而得不同之利益。净土之往生亦如是，弥陀摄取之力，为外增上缘，等无差也，故凡具信愿，无不得生。行者之功行，有胜劣也，故往生得相差霄壤之果。

或者犹谓自己功行之如何，即专视念佛功夫之如何，而不问其他耶？则何以解于无量寿佛经三辈往生因行之文？上辈云：「一向专念无量寿佛。」下辈云：「一向专意，乃至十念，念无量寿佛。」夫人一向专念，其专一为何如？孰有再过者乎？今三辈之因行，皆一向专念，何以往生之果，功德智慧，次第相差？岂不以上辈修诸功德，中辈不能大修功德，多少修善，下辈不能作诸功德，而异其果乎？净土法门，根本于三经。今学净土宗人，而不依据净土经典以立说修行。自我作古，徒增其妄。违背经教，更为佛之罪人矣。

或曰：阿弥陀经但说执持名号也，何为无据？然当知经文云「闻说阿弥陀佛，执持名号」，乃在闻说之后，则至少当了解此阿弥陀经义而后可。夫名以表实，名以召实。持名而不知其实，岂不徒存空名？且罗什之译，文略不尽，奘译乃详，云：「得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思维。」此义显然，无容可疑。又经文其前云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」夫此阿弥陀经，号称小本，无量寿经为大本，以详尽简要之异也。观经更专详论行法。不明其详，安知其略！由博以反约斯为得。守约而臆度必谬妄。

净宗行法，观经最详明。明乎观经，则大经所说亦恍然，而小本所云亦大白矣。此先云：「不可以少善根福德因缘得生彼国，」继乃云：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。」得不正同于观经欲说十六观先说三福乎？若观想，若持名或思维，皆念佛也。曰三福，曰净业正因，正非少善根福德因缘也。天然妙合如此，何以不以经证经，而倡种种异说，纷纭争执莫已耶？

然什译小本之倡持名，非无其故。小本旨在往生而已，不分品位之高下，则三根普被之往生行法，持名确是最简易而切要。以故观经下品，亦即倡用此法。凡我净宗学人，可不从事于此，但不当以此自局自满，而不学净土三经，不学通途教法耳。

嗟乎！吾国佛教，崇尚圆顿。净土一宗，乃亦受其影响。相牵相承，无不以圆顿之教理为之说。什译小本，文句简略，乃群取而成随我解说之书。一句名号，乃被尊为完具之行。大经观经，致有成高搁之憾。尤其观经被各家异说削足适履，本义隐晦，学不可行，此非专论，当俟别详。殊不知圆顿之教，独被益上根利器之辈，宿世闻薰成熟，今得一闻千悟，言下大悟。此乃对别机之别法，非通途之教法也。东流日本，其弊更甚。截净土圣道为绝不相谋之二，竟明言欲废圣道，驾称名于一切功德之上，不惜为夸大之狂。不徒违背通途教理，且悖净宗本经之旨。夫佛法固不可思议，非凡夫智见所能测。然亦岂容以凡夫之妄想谬谈，不通之说，违背吾佛所说法界等流之经教者，反可认为是不可思议之佛法耶？孰有愚痴，谬妄如此？故必须或依法界等流经教之正理比量，或有经文之圣言量，乃可依据，岂容以妄心出之。今净宗学人，乃有持他力不可思议之说，不许以通途教理之比量为绳，此已大谬不然，以通途教理不可违背故，诸佛无相违之言，违者是众生妄情之错误故。既不许以通途教理之比量绳，则当自有其圣言量为根据。若逞口妄谈，则狂人之言，又孰不可信也？而今净宗之根本三经，尤其专论行法最详明之观经，吾今依据其所说之圣言量，得其结论，为学净宗人，于信愿念佛之别法外，不可废通途之五乘教法，学通途之五乘教法，而念念不忘回向愿生，净宗之学行，如是如是。

三十五年五月中旬初稿

范古农居士跋

余尝唱“学在法相，行在净土”之议。因法相为佛教中之普通学，机赅五姓，教摄五乘，与净土三根普被其用相应也。然或以为学行异宗，其义未允。及读观经，佛令欲生净土者当修三福，不禁欢喜踊跃，以为三福净业即摄五乘，净宗即通具五乘教法。世人不察，以念佛狭义强括五乘。理虽不谬，事实无当。流弊所及，致持一句名废一切教，故净宗盛而佛教衰。挽此颓风，务须依据观经，弘扬三福净业，庶念佛之别不废学教之通。再以五乘通五姓教法，而以法相学为学教之工具。则法相与净本来不二，学行异宗之嫌足以消矣。单子好学深思，能通达此意。述为论文，实获我心。所愿当世净宗大德悉知悉见。如以为当，愿共提倡。苟曰不然，请赐教正。范古农跋。

附录：弘一大师盛赞范古农居士

新闸坤范女学校自初八日始，每晚请范古农大士讲经，希仁者往听。一染识田，永为道种。人身难得，佛法难闻，能亲承范大士之圆音，尤非多生深植善根，不易值也。范大士解行皆美，具正知见，为末法之善知识。音数年以来，亲近是公，获益匪浅。音于当代缁素之中，最崇服者于僧则印光法师，于俗则范大士。仁者如未能于晚间闻法，或于暇时访范大士一谈亦可。音与仁者多生有缘，故敢以是劝请。（弘一大师一九二一年致毛子坚书）

摘自：余池明，弘一大师说净土，华东师范大学出版社，年，79-80页。

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