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年荣格与佛洛依德分道扬镳，他陷入了一种忧郁苦恼的黯淡氛围，他曾经以为佛洛依德的精神分析可以带领他走向人类心理的最深处，但他很快就发现，佛洛依德虽然建立了探索潜意识的步骤与方法，但遇到理论的问题时却有着情绪化的宗教态度，性似乎对他是某种神一样的概念，荣格无法容忍这种态度。那一年的10月，荣格见到了强烈的幻象，他看见一场大洪水，淹没了北海到阿尔卑斯山间北面的低洼地区。洪水越来越高，但山也越来越高，保护着瑞士。滚滚的洪水上漂浮着无数尸体，整片海都变成了血液，他不知如何是好，一直想吐。两周后，这个幻象又出现一次，但这次更逼真，而且还听到了一个声音：「仔细看好，这一切都是真的，也必将如此，你不必怀疑。」年底他又做了一个梦，梦见自己掉进深渊之中，在黑暗里看见了流水，流水上浮着一具尸体，是一位金发的青年。6天后梦见了齐格非，他知道自己必须去杀了他。齐格非被杀了，他的心中充满悔恨。醒来后有个声音告诉荣格，一定要去了解这个梦境，否则他必须自杀。他明白，齐格非是德国人想要达到的成就，而自己会悲伤的原因，是由于他对齐格非有着秘密的认同感，当一个人的理想和执着被牺牲后，人难免会悲伤。这样的认同与英雄主义必须放弃，因为个人必须臣服在更深的事物之前。隔年的春末，他又梦见在盛夏时节，有一场冷锋把地表一切冻结，所有的植物都死了。6月时，再次梦见恐怖的寒害自宇宙降临，但某株没有水果的树却因此把叶子转成了葡萄，充满了令人恢复健康的汁液。他于是摘下葡萄，分给等待的大众。8月1号，爆发了第一次世界大战。随着一战结束，荣格逐渐走出了困境。他连续两年的时间，每天早上都在笔记本上画着曼陀罗，用这个对应自己的心情，他发现绘画这些曼陀罗可以帮助他体察自己每日的转变，他逐渐确认，曼陀罗的真正用途是反映了我们内在自性的完整模式，心灵发展的终极目标就是内在的自性，它不会直线发展，而且最终将指向中心。他发现这件事之后，内心渐渐平稳了起来。他知道自己已经找到终极的目标。在解梦上，他也逐渐发现自由联想的弊病，因不管是从什么主题开始，自由联想都可以不断地接近情结的核心，不需要特别以梦为起点。因此他推论，梦一定有着其他的意义。佛洛依德假设梦是因为压抑而生，但他相信这无法解释梦的起因。他放弃了自由联想，改从梦的主题着手，相信梦本身就会表达出潜意识想要说出的东西。不同于被压抑而产生的个人情结，梦境里还有许多集体的象征，他相信要把事情看得透彻，必须了解人类的过去，因此神话与象征非常重要。荣格对东方的经典与宗教相当热衷，他解读《观无量寿经》中释迦牟尼所教导的冥想方法，从落日观、水观、到冰观，是一步步将幻象给具体化的过程。因此他认为，所谓的佛陀，就是一种能动的精神。制造这些意象的精神本身，就是佛陀。这跟基督徒的默想不一样，基督徒会说，基督在我中间生活，但佛教徒却知道他自己就是佛。对于占卜，他相信共时性原理是真实存在的情况，比起在实验室建立起的因果律无法应用到真实情况，共时性反而更接近自然。易经里的卦爻不仅在时间上，而且在性质上都与情境契合。他认为同时性的意思是，「客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存关系。」情境永远是独一无二的，它不会重复。所以同个问题也不应该重复占卜，因为人生无法重来。荣格检视了超感官知觉实验的结果，他发现初次尝试的结果总是优于后来的常识。这表示受试者一开始的心境较易引发同时性。他相信情感在共时性里是有意义的，虽然情感不见得一定能使同时性现象发生。他将共时性归纳为：1、观察者的心境，以及与此心境相符应的同时、客观而外在的事件。2、心境以及与之相符应的外在事件，两者相互巧合。3、心境以及与之虽相符应，但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔着一段时间的距离，而且同样只能在事后检证。简单说来，就是当事人的心境、外在事件、以及两者间有意义的巧合，可能在同时或不同时发生。这就为占卜的预测做了理论的解释。荣格进一步为占星学做了实验，他先后搜集了对、对、83对夫妻，检查他们的合盘是否符合占星学能够结婚的要件，结果发现他们的合盘里出现的符合程度高达10%左右。因此他不得不肯定占星学的有效性。然而他却补充，因为占星学具备因果律的有效性，因此不能说占星术是共时性的，它可能更接近科学。他相信这种巧合并非不可解，而是一种预定的和谐，一如莱布尼兹的理论。这种巧合不是什么哲学，而是奠基在实际的经验。他相信这件事的启发便是心灵无法在空间与时间中定位，或者对心灵来说，空间与时间不过是相对的。在谈到个体化的时候，荣格相信，所谓的个体化过程可以用松树种子长成松树来比喻，不同的种子在特定的时间掉到特定的地点，慢慢地适应环境、调整自己，将自己成为松树的潜能发挥出来。这个譬喻活脱脱就是人本心理学家罗杰斯描述「自我实现」的语言。然而荣格却补充道，「只有个体对个体化有所警觉，以及有意识地和它结合，个体化的过程才是实际的。」换句话说，自我实现不会自动出现，而是人类要有意识地参与进自己的发展过程里。罗洛梅很少谈到荣格，不然他会同意，荣格的观点跟存在取向没有差异。然而荣格跟存在心理学还是有一些不同，他相信这个自我选择的过程必须依归内心更广大的自性。他用《庄子》的寓言为例，木匠对着弟子们说，眼前的大栎树是一棵无用的树木，做船会沉，做棺材很快会腐烂，做器具很快会毁坏，正因为不材，才能如此长这么大。夜里木匠梦见大树来找他，告诉他无用之用正在于长寿。木匠才明白，完成一个人的命运就是最大的成就。功利主义的心态太过短视，无法明白这一切。在此故事里，社稷，也就是土地公庙，是人们拜祭的地方，它象征我们若想个体化，就必须对潜意识的能力表示臣服。存在心理学谈自我选择时，指的是人们拥有自由的状态，而荣格则相信，自我最好的选择是选择依赖内心的自性。文字摘选自：《荣格论人生信仰》整理人：爱智者图片源自网络，版权归原作者所有更多相关文章：荣格：人类心理的显著差别荣格：人生步入老年期的人生主题荣格：中年期过渡到老年期的人生主题荣格：《金花的秘密》阿尼玛、阿尼姆斯和魂、魄内在工作是要支持我们发展为成熟的人荣格：禅与深度心理自我必须通过行动、受苦、成长来参与人格的转换，而不是投射荣格：只有人们真正的所是，才具有疗愈的力量荣格：承认自己的缺点以避免激怒潜意识荣格：女人的阿尼姆斯会产生意见，男人的阿尼玛会形成心情心理原型

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