八字命理学，最终目的还是在于预测应用。面对绝对多数的外行，五行分析对他们是一派茫然，命师只能用他们听得懂的语言来表达，为了沟通表达的方便，创立十神概念有着现实的意义。

命师完成一项八字预测，表达是很重要的一部分。自从子平创立十神概念之后，人生的财官印柄，妻财子禄，在八字中就有了相应的语言---十神。十神对于模拟社会、人伦关系，十分方便实用。

在基础教材中我们讲过六亲星与十神的关系,虽然六亲星会变，但大多数八字中的六亲星与十神之间是直接对应的。总之，十神对于完成八字人生预测是很重要的一个因素。

十神格局的作用

从十神格局里面最容易看出一个人的“入世层次”。八字中的入世层次概念，在我的著作中这是第一次提出，我将人命的层次划分为入世和出世两大类。活着的时候，社会或国家或某个集体给于的地位、职称，及经济待遇高低，属于入世层次。有的人入世层次并不高，但他对人类或某个国家有重大贡献，后人经常怀念他，效仿他或享受他的研究成果，那你能说他的层次不高吗？这种层次就是出世层次。

命理学本是自然科学，自然科学是客观的，不由人的意志为转移。不能客观地看待每一个命局，就分不清这人的真正层次。如果你的入世层次较低，而你却处处与人家比地位高底，那你的心理肯定不平衡，自己到底该怎么做就是问题。世人观世人，有很多偏见，省长比县长大，做了县长想做省长，追求的是入世层次，在世时的名利地位越高，他的入世层次就越高，但这并不代表他是一个对社会有益的人。

为什么每个朝代都不能长盛，最终都会走向衰败，根本原因就是一味地追求入世层次的人越来越多，小人晋而君子遁，久而久之，那儿就是一片蛊乱祸水。无论在什么环境下，很多人是带着使命来到这个世界的，享受未必就是他的使命，完成自己的使命才是他的出路，走其它的路，即使是位高权重，他也未必感觉到快乐。

八字中的月令，代表了在世时的社会机构，从月令上分类取格，促成各种各样的十神格局，更有利于判断其人的入世层次。但仅从名称上，不能说官格就是当官的，其它同理。通过月令取格后，配成格局，最容易反应出其人的入世阶段的内容。所以十神格局对于判断其人的社会地位是有效验的。但当他离开这个世界以后，一切化为乌有，这时他入世层次就没有意义了，其人的精神是否还活在世人心目中，就要看他的出世层次。

八字预测，不能只顾看一个人的物质利益、社会地位，更重要的是发现他是一个利于入世还是利于出世人。即使是利于入世，也不能忽视出世修为的引导，有条件的，发财和谈情说爱，不用提倡，人人都会，但出世修为方面需要有人提倡。如果你不重视，恰恰可能就是从前的忽视，而影响了你现在福禄。出世和入世，是每个人的精神内含。预测师的指导，必然影响到命主的思维判断，能客观地看待他的八字，注意到他的出世层次，这不仅是对命主负责，其实也是对社会负责。

关于入世层次与出世层次，《滴天髓》里面有两例，做为比较是最好的范例。

（择自《四曰合官留杀格》）

例一、任氏原例

乾造：癸丑戊午丙午壬辰

大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子

任氏分析：此造火生长夏天，旺之极矣。戊癸合而化为忌，还喜壬水通根身库；更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得根，虽合而不化也。不化反喜其合，则不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上；至癸丑运，由琴堂而迁州牧；及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如也。按：任氏所言“戊癸不化反喜其合，则不抗呼壬水矣”，意思是说，戊癸合，能绊住戊土，不伤壬水。笔者放在这里讨论，认为此造的月柱整个都是有用之物，假若没有月令中的午火，那丙午就成了孤神，两重湿土晦火，成了大病。今有戊午，挡住了湿土，丙才安然。月令有用，入世层次就不低，在世得福不难。

例二、任氏自评

乾造：癸巳戊午丙午壬辰

大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌

此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），亦生于夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水舆薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！按：从上面任氏自评来看，任氏并没给自己定格。可能是顺着前面例一来的，认为是阳刃格。任氏对自造及前一造均是就干支原象论命。这说明什么？说明真正给自己分析八字时，用十神的少，用干支原象的多。

乾造：癸丑戊午丙午壬辰

乾造：癸巳戊午丙午壬辰

大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌

彭氏分析比较：任氏认为此两造均为“阳刃格，身强杀浅，不忌官混”，此言虽然不错，但不是关键。日元火五行，生于长夏，用水调候，水五行肯定重要。水若太少的话，容易被燥土熬干。八字火多为病，用湿土最有利于除病，湿土晦火比水的作用更有效果。任氏比较着说“前造癸丑，丑是湿土，能蓄水藏金，后造是癸巳，杯水舆薪”。年柱癸巳与癸丑是这两个八字的区别，自然也是其人生区别的命理根源。论体象都是火，前造两头有湿土，围住旺火，虽然火不成局，但却有围炉之象，前造以湿土围炉，炉小结实。后造只有时柱一边住，为散火。炉火有用，散火无情。再说二人所行的卯木运，前者是往炉中添加柴火，后者是散火漫延，其结果当然有别。古人云：论官看财；火生长夏金叠叠，富有千钟。金五行在此二位的命中，可以说是他们二在世时的福基，丑中有辛金，炉火伤不到丑中辛金，而巳中庚金则是在烈火中挣扎。所以，后造没有前造那么有福。若论癸水的力度，后造不比前造差，从长远角度看，壬辰癸巳长流水，后造是个范围天地的大炉，岂能说无用。说任氏八字是散火无情，只是与前造比较，伤克财星较重。后造之火，没有前造围的紧凑，后造要想围住旺火，得充分发挥壬辰的作用。癸巳水命，得一壬辰丙午时日，脱体化神，于社会，对于后人更有贡献。前造丑中辛金无伤，辛是现成的果实，后造则要靠辰来晦火，方得一点庚金，为在世之福。任老前辈自谦不如前造，实指他的入世地位和福气而已。社会上有很多这样的人，福气与终极贡献不成正比。古今一样。快活一世，远不及流芳百世，从这个意义出发，任造更有价值。

乾造：癸丑戊午丙午壬辰

乾造：癸巳戊午丙午壬辰

入世层次，主要看月柱有无吉的作用，尤其是月支。任氏八字中的月令午火是多余的，因为前面是癸巳，巳是火，且戊癸真化助劫。而前一官贵造的月令午火却有大用。我平时是这样辨别的，假若没有戊午，那将如何？很明显，前造若是没有戊午，水与湿土必然威胁到日元本体安全。而后造，抽掉戊午一柱，还有癸巳丙午，全局的水火才是平衡的，所以说，任氏八字中的戊午纯是多余的。放在十神格局中，就是格体的效用大不相同。前者，月令能护我，后造则是害我至偏枯。任氏八字，只能从“范围天地之大炉”这个大象出发，忘掉戊午，忘掉戊午就是不再相集体或公家捞点什么，你想捞也到不到什么好处。明白自己命中的金水只代表二位在世时的福禄厚薄，这样自然少了很多嗟吁。

十神的适用范围在《滴天髓》一书里面，直接讨论十神的内容就这两句。官杀混杂来问我，有可有不可伤官见官果难辨，可见不可见。

很明显，这是在讨论官杀混杂和伤官见官的问题，从“有可有不可，可见不可见”的意思中不难发现，只用十神分析八字是说不清楚的。也就是说，分析八字最好不用十神，十神之间的生克是绝对的，而现实中，五行存在阴阳变化，起码存在一种合化，合中又有克合、生合，十神概念里面看不到这些。在干支原象中，即使旺衰力量同等，也存在不生不克的干支特性。比如说食生财，谁都不会怀疑，但如果遇上甲为食神，丙为财，实际甲与丙，更多的时候是甲挡丙，不生丙。

再比如干与干之间存在合化现象，但十神之间却无法表达出合化的内容。因此，十神概念不是万能，相反它将本来很抽象的种关系，缩小到了10种关系。这就有点过于抽象。再说，十神概念都是一些与社会相关的表述性语言，其名称与干支五行的实质存有距离。比如说，十神中的劫财，确有很多命相，遇上劫财真是破财或折本。但也有一些命相，遇劫财却发财。其它十神亦同此理。象刚才那两句，可见不可见，就是有说不清楚的意思。总之，十神有正官、偏官；正财、偏财；正印、偏印；食伤、伤官；比肩、劫财这十种，是按日元与十个天干的十种组合来分别命名的，十神概念的出现，对于模拟社会、人伦有着很重要的实用价值，对预测师的表述有方便的一面，但命师在分析八字，找准体用喜忌这一阶段并不适合用十神，应该用干支原象。

附：对十神价值的质疑

研究八字命理学,只靠少数人的努力是不够的，因为八字理论太深，涉及面太广，一个人的精力太有限。所有古今命理著作，不说研究，就是全部读一篇，都读不完，何况很多命书一般学者根本就见不到。很早我就注意到要想以后研究的相对全面一点，一是博览群书，二是多访名师，因此,身边的凡是年纪大点的，或算命时间长一点的人,只要能交往，我都要尽量去交往。在交往的过程中，既然是有求于对方，那就得按《易经》的原理去做，“定其交而后求”。就这样，时间一长，我身边自然就积累了不少的老师和朋友或命理爱好者。我把身边的命理爱好者分为三类，第一类，是研习十神格局的，这类朋友最多，其中的高手也多。他们对十神以及相互的关系研究的很细，很深。有的对各种格局的成败变化了如指掌。具体测算时，对一个人的运程吉凶把握的较好，这类朋友不保守，喜欢谈论，很好交往；第二类，是干支玩象，这类朋友受台湾命理书的影响较大，玩象技术高的专业人士的生意都很好，但他们平时总保持一种神秘感，总让人感觉他有很多绝招，其中多数不好交往；第三类，新派，这类研习者中新手较多，其中,让我印象较深的有两位，一位是当地的，中年人，我第一次是在他的卦滩上认识他的。他的生意不错，后来他告诉我说，他以前的职业是收书纸破烂。一次，从破烂中发现了这本书，还是新的，就拿出来翻翻看，结果一看就懂了，据他自己说三个月不到，就会与别人算命。另一位是外地的，是个有身份有地位的干部，业余喜欢术数多年，据他说，全国各地的大师他都拜访得差不多了。据接触，他在断命过程中用得最多的术语是“从强，从弱，空亡，虚实”等内容，他的第一个特点是断命速度快，也有相当的准确率。另一个特点就是让人感觉有点狂。这可能是他太自信的原因。总之,就实战应用的情况看，各类都有高手。

在老师的指导下，朋友的帮助下，我研究命理的途径是，多接触，尽量博取众长。重点放在学习别人的思路上。对一些神奇的推断，有条件就问，没条件的就想。一定要找到合理的解释。现今社会，各门各派，各类朋友，常常发生学术争论。这是好事，只要找到矛盾的焦点，就一定能找到解决问题的办法。

在子平命学这一块中，我归纳了一下我所研究的主要内容：第一，重气势；第二，重气数；第三,重干支原象。

关于气势，气势法与新派的从强从弱名称概念上有区别，但大致方法很类似。八字如果有气势，断命就首先论气势，顺势而行的推断思路基本上不会错。比如，同一类五行如果在一个八字中占有四个或更多，先一定用气势法论分析。再如，八字中有三合局，或三会局，先以维护其局为第一的手段去论八字。我把八字的气势比作社会大环境大气候，人生在世，感觉适应大环境，顺潮流发展较有潜力。在气势法中，经常抛开日干，通盘考虑。由于是抛开日干，所以基本上用不上财官印授这些十神概念。因为气势需要通盘考虑，所以，我必须去研究四柱每柱的特点，尤其是每一柱力量上的差别。有幸的是，古人的《地支赋》给我指明了方向。比如《地支赋》中有这段话：年为祖气之根，月为门户之元，日主本身之气，时为引变之实。着实为我们研究气势法奠定了基础。

年柱地支作为根，如果日干不从的话，在年柱最好是根深蒂固，如果日干从弱的话，最好在年柱无根不得气。月柱地支为门户之元，这句话中，有月令信息量最大的意思。推断人生的诸多大事一定要多多参考月令地支。日主本身之气，这对日主的旺衰，日柱天干真从假从是一个尤其重要的考虑信息。有时一个坐支可能使天干从旺变弱，日元在坐支得不得气，几乎可以决定它真从假从。比如阳日干，坐支得根气，基本上是不从的。因为阳日干有从气容易从势难的特征。还有些日干，因为坐支化泄特别厉害，也可以将一个看似很强旺的天干，变的虚弱起来。如戊申，辛亥之类。

时柱地支更有特点。时为引变之实，这说明时柱地支的主要作用是引变。这与鬼谷子的纳音变化也是一致的，年为根，时来引。引化得越真切，层次就越高。气势法，只存在干支不同从气还是从势的区别，完全可以忽略十神概念。

关于气数。《滴天髓》开篇就说：欲识天元万法宗，先观蒂载与神功。气势重地支，气数重天干。气数是什么？就原始意义上来说，气数是十个天干分别在十二个月的喜好。广义来说，气数就是日元在八字天干的喜好。原始意义的来源是古典命书《穷通宝鉴》，因为是专门针对十二个月来论的，所以内容相对狭窄。而广义的气数则是针对满盘来论的。在实际应用过程中，原始意义上的气数，不一定就是整个八字的用神。但我们首先得掌握原始意义上的气数。这个也较容易把握，因为它只有一百二十种情况，记住它是不难的。难的是对整个八字的把握，这个则要经过综合分析才能发现。就气数法而言，也是五行干支之间的直接作用，与十神概念无关。夏炎秋燥冬寒，对调候而言，调候用神一般也把它归纳于气数法范围。为了应用上的方便，最重要的还是理解记住原始意义上的气数。

子平法最讲究的是十神格局。十神的作用将十个天干的一百种关系，缩小到了十种关系。并附上与生活接近的财官印等意象。格局论强调了月令。既然月令为门户之元，何止在用十神格局的时候要重视月令，月令的干支代表了一个人一生主要活动场所，在任何一种推断过程中，没有哪一项完全离得开月令。因此，月令，不是十神格局论的产物。

十神关系缩减了十天干的关系，这看似更简单，实际多了一层关系也增加了许多麻烦，尤其是十干的财官印授等格局随着天干五行的不同，成格破格也各不相同。有人取笑新派在推断不准确时常常修改理论，打补钉，那么你看十神格局论中的：“伤官见官，为祸百端”与“金水相关喜见官”岂不是自相矛盾？其实说白了，十神论最终还是要回归到干支本体位置。重视十神关系，必然会影响到对十干原象的注意，从我接触到的易友中发现，只重财官印授的人，对八字的干支意象把握的都不是十分到位。一点不夸张地说，专用十神，就等于忽略十干原象，这对八字研究不是一种贡献，而是一种阻碍。十神的出现，使本来接近科学的干支五行学说，离科学的轨道越来越远。因此，我提倡重视干支原象，轻视或忽略十神关系。习惯用十神概念的人当然不是一下子就能转过弯来。但养成重视干支原象是非常有意义的一件事。

有人说，十神关系对于初学者的学和用都很方便，我觉得这是一个人习惯问题，这好比新派动辄论从一样，有他快捷的一面，更有错误的一面。命理学本就不是一门普通学说，研究一个人一生的学说岂能图简便了事.

有人说，财代表妻父，官代表官职，等等，用十神更直接一些。而现实中，你会发现，任何五行都有可能成为一个人的妻父，任何一个五行都有可能决定他的官印。尤其是现代社会，取贵的方式多种多样，不是旧社会那种单调的为官则贵，那么，官格印格，在八字中也多数失去了其名字上的含义。比如我就发现，八字五行逆局为官的人，要比官格为官的人多得多。因为五行才是根本，结合现在社会的特征，八字逆局者，自制能力强，更容易被提拔。这不是十神能解决的，而是要由五行性质来决定的。

今天我所谈的内容只是一个关于十神话题的讨论，轻视十神是我多年来的习惯。感觉有价值才在这儿与大家分享。至于你是否认可，那得经过反复研究、实践，从中比较，才可定论。欢迎同好门提出自己的看法。

本文节选自《格局探秘》，该著作仅为蔡氏命理教学中级班教材所用，暂未对外发售。

蔡氏命理教学班报名即将开始，各位易友敬请期待，请持续

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