《中庸》作为儒家的经典文本，其广泛和深远的影响力不再赘述，此处聚焦一个问题，即：《中庸》中的圣人境界所传达的人生价值意义。

要想对这一话题进行陈述，我们需要明确以下几点：

《中庸》中的圣人境界何以可能？

常人如何才能达到圣人境界？

不能达到的圣人境界有何意义？

明确了这三个问题，对于我们想了解的《中庸》中圣人境界所传达的人生价值意义便能有一个直观的了解。对以上三个问题的思考，也需要从以下几个方面进行：

01圣人及圣人境界

我们首先需要明确《中庸》中提到圣人是如何出现的，才能去分析圣人的境界。《中庸》中圣人的形象多以舜为例：

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”

《中庸》对舜的评价极高，直接将其评价为圣人。对于舜一类的圣人是如何产生的，《中庸》开篇明义：

天命之谓性。

圣人禀赋先天的德性而生，并且使先天的德性能够施展，这是圣人难得可贵的地方。对于常人来说，常人的道德本体和圣人如出一辙，但对于为何没有出现普遍的皆圣人的情况，《中庸》同样进行了思考，那就是：

或生而知之；或学而知之；或困而知之。

此处的所讲的“知之”便是知天命之性，也即是知晓道德本性。虽然《中庸》将天命之性赋予道德形上学的意义，但是人们对这一天命之性的感知并不具有普遍性，只有那些天生便能感知德性并施展德性的人才被称为圣人，对于圣人所展现的境界便是圣人境界，比如：

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。

此处又存在一个问题：人们为何会有生而知之、学而知之、困而知之的区别？《中庸》没有明确解答，一千年后的宋明理学家们认为是气禀的不同。但是气禀的不同并不是儒家所

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