1、作为典范的伊甸家园

天主预备了人类的第一个家庭

我们始祖的伊甸家园，乃是天主亲自为他们预备的。当祂以人心所能想望的一切美物来装饰了那个家庭之后，祂便说：“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。”（创1：26）主深爱祂最后的，也是最高贵的受造之物，并计划使他在完美的世界上有一个完美的居所。但祂的旨意并非叫人孑然独居。祂说：“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。”（创2：18）

所以天主亲自给亚当造了一个伴侣。“给他造个与他相称的助手”是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相爱，合而为一。厄娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中之骨,肉中之肉，她便是他的第二个自己，这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，”（弗5：29）又说：“为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创2：24）

天主主持第一次婚礼

第一次婚礼，乃是天主亲自主持的。可见婚姻制度是由宇宙的创造主所设立的。“婚姻，人人都当尊重”。它是天主起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后，亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐。婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。

那位将厄娃赐与亚当作内助的主，祂的第一个神迹，就是在一次婚礼中施行的。在摆设婚筵的厅堂中，当亲友们欢然共聚之时，基督就开始从事为公众传道服务的工作。如此，他认可了婚姻制度，并视之为祂自己所制订的圣礼。基督极其尊重婚姻的关系，以之象征祂与祂所救赎之民的关系。祂自己是新郎，教会则是新妇，论到祂所拣选的，祂如此说：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”

应有尽有

环绕着亚当的一切，全都是他的心所能企慕的东西。应有的一切尽都齐备了。在富丽堂皇的伊甸园内没有罪恶，也没任何败坏的迹象。天主的天使和这对圣洁的夫妇自由而亲切地交语。亚当正在他的全盛之年，乃是创造主的杰作。

他们与创造主之间，并无丝毫阴影的存在。他们认识天主是他们仁慈之父，而在一切事上，他们的意愿与天主的旨意都是合谐一致的。因此天主的圣德就从亚当的品格中反映出来。自然界中的万物都彰显祂的荣耀。

劳动乃是为人类的幸福而命定的

天主是爱美的。关于这一点，在祂手中所做之工已给予我们无误的凭证了。他为我们的始祖在伊甸栽培了一个美丽的园囿。祂使各种参天的树木从地里生长出来，以供应用和装饰之需。又造出美丽的花朵，珍奇可爱，多彩多姿，散发出馥郁的香气。天主原已定意要人从照料祂所创造之物的工作中寻得乐趣，并要以园中树上的果子来满足他的需要。

亚当奉命看守修理乐园。创造主知道亚当若终日无所事事，必不会快乐。园中的佳美情景虽能使他喜悦，但这样还不算十全十美。他必须劳动，使身体各部奇妙的器官得到适当的运动。倘若幸福只在乎休闲，那么人类在圣洁无罪的情况下，就无需从事什么工作了。然而创造人类的主知道人类的幸福所最需要的是什么，因此祂创造人类之后，随即就将当作之工指派给他。未来荣耀的应许，以及判定人必须汗流满面才得糊口的命令，乃是从同一个宝座颁布出来的。

天主因基督化的家庭而得荣耀

凡在自己家中尊天主为首，并教导自己的儿女明白敬畏主乃是智慧之开端的父母们，由于在世上表现一个井然有序，循规蹈矩的家庭——一个敬爱天主、顺从天主而不背叛祂的家庭，便是在天使和众人之前归荣耀于天主了。基督在他们的家中并不是外人，他的圣名是全家人所时常提述的，备受尊崇，大得荣耀。凡是天主可以全然作主，而子女们也受教尊重宗教、圣经和他们的创造主的家庭乃是天使所乐意逗留的地方。这样的家庭才配承受这个应许：“只有那光荣我的，我才光荣他”作父亲的从这样的家庭出发，去履行他日常的义务时，由于与天主交谈，他便带有一种柔和而顺服的精神了。

惟有基督的临格才会使世人饱享福乐。人间的一切凡泉俗水，基督都能使之变为天庭的醇醴。因而家园也可化作极乐的伊甸：家庭也就成为天上的美妙象征了。

樊中华荐《基督徒处世生活详尽指南》

2、不要让别人放大你的痛苦（张家口王雅卓）

生活中，有好多人在努力付出，但却没有达到认可和关怀；或是正在经历痛苦挣扎时，旁人却若无其事甚至还在埋怨你无所作为。这导致他们的心里极其脆弱，原本是可以坚持下来的，却时时刻刻用旁人的冷漠来刺痛自己，直到自己崩溃。要知道，真正让你崩溃的不是困难与痛苦本身，而是你一直在将自己的痛苦放大，放清晰，还用别人的“无情无义”来折磨自己。

纵使我们的坚持与痛苦万分汹涌，纵使别人应有千万个理由来支持和关怀我们，可是当别人的做法无情又冷漠时，难道我们就不需要正视困难，不需要坚强吗？既然必须要面对，为什么要把动力和希望建立在别人的态度上呢？

主耶稣在受难的前夕到山园祈祷，祂知道接下来要发生的一切，但是没有一个人能帮祂分担和给予祂安慰，可是祂依然顺服了父的旨意。主耶稣在受审时，群众都高呼钉死祂时，祂依然选择为他们接受十字架，主耶稣被钉在十字架上被人侮辱耻笑时，祂依然选择为他们祈祷！不理解，无情，冷漠的表现还有比这更淋漓尽致的吗？

记住，我们的坚持、付出、和忍耐，是出于责任，出于天主的爱，天主自会降福和照料！

3、送给耶稣的礼物，每个人都送得起

一颗童心：耶稣喜欢小孩子，我们都曾有过童心和单纯，如今的我们可以拿出来送给耶稣吗？其实不是送不起，而是很难拿出来。

一颗真心：就是真爱耶稣，而不是在有需求的时候拼命祈祷，没有需求的时候就把祂放在一边。真心，不是没有，而是很难维持下去。

一颗爱心：如今，人与人之间不知为何如此冷漠，一颗爱心，不仅仅是耶稣想要的，也是每个人想要的。爱心，不是送不起，而是麻木了，冷淡了，不愿送出来。

一颗信心：当我们遭遇困苦时，那颗对天主的信心是否会动摇？信心，每个人都愿意送给耶稣，只是有时候送出得不坚定。

一颗虚心：耶稣贵为天主子，却取了人性，又偏偏这样屈尊地生活，没有谁比耶稣更谦卑。送给耶稣一份虚心吧！不是我们送不出来，而是我们骄傲的时间太久了。

一颗恒心：做任何事情都需要一颗恒心，对待信仰生活也要如此。一颗恒心，我们送得起，不要把自己的恒心全用在娱乐和消遣上，用在对耶稣的信仰上，我们会收获更多。

来源：天主教中文网

4、做有修养的人，就要养心修身（河北凌阳）

“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”（玛6：21）

做一个有修养的人，就要养心修身。在我国历史上，视“修身以做人”为人生大事。儒家把修身做人，提高到能否齐家、治国、平天下的高度去认识。曾参说：“想要修养自身的人，先要端正自己的心性”，又说：“一个人做事，如果不从最根本的地方入手，将不会有大的建树。”修身就是使自己的心灵得到净化、纯洁。

现代人已经不大知道什么叫“养心”了。相反，生活却日趋复杂，竞争越益激烈，节奏则步步加快，于是心理失衡、精神出偏差的人越来越多，什么忧郁症、焦虑症、狂躁症、精神分裂症等名目繁多，不一而足。与此相对应，便有了所谓的“心理门诊”“心理咨询”“心理医生”等。

在中国古代只知道“养心”，并将之看得与“养身”一样重要。概括古人有关“修身”或“修养”思想的全部，主要包括守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚九大范畴，这样的修养不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。以此通过自我调适、疏导、修养，在道德上升华自己、智慧上优化自己、能力上强化自己。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人都是以此为基本修养，否则，人在错综复杂的人事纠纷、顾此失彼的重重矛盾中，消极情绪积聚在心里，各种各样的精神性疾病都来了。

在基督信仰看来，也有同样的说法。经上说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发出的一切言语。”（玛4：4）人的成长不仅需要丰富的物质营养，更需要有精神食粮来滋补，在不断的修养中，通过“四枢德”的伦理之德，“真福八端”的成义之德，“信望爱”的三超德作为修身养心的准则，促使人内心意识到天主的爱（罗5：5；8：15，16），用心生活出天主的爱，最终在天主的爱内，获享心灵的宁静、平安与喜乐。

人生的幸福最终还是来自于心灵的丰盈。真正的幸福从不依赖于外在的事物，而是内心的一种清楚、愉快与平静的状态。约翰·弥尔顿说：“相由心生，病由心生，境由心生，心之所向可以让天堂成地狱，也可以把地狱变天堂。”若想健康，心先健康，若要强大，心先强大。生存的法则，即心的法则。

当一个人力图完善自己的时候，他将不再向外界寻求什么，也不向外界推诿什么，回到自己的内心，保持内心的清洁。不再让凡俗的事物扰乱内心的平静，回到生命的初心。一颗安静的初心涵养着人类文明最纯净的思想；一颗美丽的初心是一朵蓓蕾，它将吐露出一个生机盎然的春天；一颗缤纷的初心，是一片云雾，它牵引出的是彩霞满天。

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