当前位置： 人生论 >> 人生论知识 >> 年疗愈人生的十本书之红楼梦之
这篇文章本来是为准备做第一个视频的逐字稿，但打开相机坐在镜头前才发现自己难以适应，加之长相之普通且平凡，没有勇气，更没有自信。我承认自己是个懦弱的人（我可以再写一篇文章讲年我的自我认知）。所以就放在这里吧。
前情提要年，与导师合作发了2篇论文（感恩），看了32本书，写了10篇推文（每月不到1篇的产量……），出游2次，年终最后一天拿到学位（淦）。喔，对了，还失恋1次。嗯……哪里不对？
生命是注定悲观的，但生活有美。
年，机缘巧合，或者是岁数到了，得到一点开悟，当然，都来自书中，所以决定写一写，不一定真的写得完十篇文章，或许要花一整年，请原谅我的懒惰。
我都忘记了大部分的内容，为了写我从中精挑细选的十本书，我还得再回去看一遍，发现真的可以发现一些新的东西，令人动容。
第一本，当然是《红楼梦》。
彼时，每天睡前看30分钟到1个小时，近三个月才看完。我曾经三次拿起这本书，都没有读下去。但这一次，我常常被宝黛二人之间情感的纠缠和生活细节感动，有时候甚至会痛哭。后来，才明白，我是把所有的情感都浇筑在书中了。
曹公的才情，自不必多说。黛玉和宝玉两个人从两小无猜到男女有别，黛玉始终对宝玉放心不下，再到交心，到宝玉大婚、黛玉焚诗稿，其实就是自焚，因为诗是黛玉的灵魂。
我非常理解黛玉，父母双亡，寄人篱下，寄居在贾府。说话刻薄，毒舌，是可以理解的。贾府高门大宅，黛玉进贾府的时候那些建筑的描写也不是白写，高大的建筑给黛玉一种心理上的压力。
贾府是贵族，虽然黛玉出自官宦之家，到底还是比不上贾府规矩大，所以处处小心。虽有贾母疼爱，但始终是一个人，没有父母做靠山。这种心理的本质就是自卑。
她在贾府只有宝玉是知心的人，紫鹃虽然情同姐妹，到底不是终身的倚靠，而且感情又与宝玉不同。黛玉死的时候，称紫鹃妹妹，要紫鹃送她的灵柩回南边姑苏老家，不要葬在贾府，宝玉取了宝钗，贾母的疼爱也没有了。贾府是肮脏的地方，黛玉清洁女儿不要葬在这里。
但我今天要讲的重点不是黛玉，而是宝钗和宝玉婚后的一段精彩的对话。
我理解黛玉，但是我也理解宝钗。
认真讲究起来，宝黛二人是知己知彼，青梅竹马。黛玉懂宝玉，但宝钗就不懂宝玉了。宝钗是现实主义的，是典型的恪守儒家礼仪的封建女子，她能把衰败后的贾府撑起来，可是黛玉做不到：
一，她身体不好，常年生病，不长寿；
二，黛玉有写诗的才情，但是不能理俗务。
这是贾母选宝钗的理由。宝姐姐有雪一般的苏臂，是微胖，身体肯定好。理事能力自不必说，曾经受邀参加理事的喔。能说会道，懂得人情世故，事不关己高高挂起。
鲁迅先生曾说朱安是他母亲的太太，不是他的太太。朱安是母亲送给他的礼物，他只负有一种赡养的义务，爱情是他所不知道的。我找不到更好的词汇来表达我的意见，只好奉行“拿来主义”，借先生这话来形容宝钗：“宝钗是贾母为贾家未来选的媳妇，不是宝玉的妻子，至于爱情，他们是没有的”。
他们二人之没有感情，体现在宝钗的不懂宝玉，体现在二人世界观的不同。木心先生在《文学回忆录》中讲：“宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观”。
宝钗是儒家出世的，追求功名利禄的；宝玉是西方净土下凡为人，终究要回到青埂峰（我觉得青埂峰就是灵山）。这是二人世界观、人生观的最大不同。
《红楼梦》第回，题目“记微嫌舅兄欺弱女，惊谜语妻妾谏痴人”。先不论贾环要卖巧姐，今天的重点是后半句。这一回是在大婚后，宝玉要上科场前。
钗玉之辩宝玉正拿着《秋水》一篇在那里细玩。
《秋水》是《庄子》中的一篇。讲“无以人灭天”，不以人为破坏自然状态的东西。延伸一点讲，即人类不应该破坏大自然，但将大自然改造为人类社会，又是人类进步的必然选择。这可能是老庄在战乱时代，认识到以自己的力量难以唤醒时人后，走向极端，否定一切人为，提倡无为而治的路线；老子才会呐喊出小国寡民的极端主义思想。这种自然主义，延伸到人，是人们应该保持一颗天真无邪的童心，也即后文提到赤子之心的基础。
宝钗见宝玉要考试了还在理这杂物，像极了要高考还恋爱的高三学子们。宝钗当然不高兴了，呆呆地坐在旁边，一脸的不开心。
妻子不开心，做丈夫的当然要过问，宝玉是何等会体贴的人：“你这又是为什么？”宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云；但自古圣贤，以人品根底为重……”。
自董仲舒提三纲五常至新中国，中国女性就失去了独立人格的社会条件。夫为妻纲，夫死从子，所以宝钗说宝玉是她终身的倚靠。不在情欲之私，是说我们虽是夫妻，我也不是追求小儿女的情情爱爱的人。宝钗确实不是会纠缠于小儿女情爱的人，她还有很多大事要做呢。劝宝玉学习古圣先贤，以人品根柢为重，即儒家“修齐治平”路线。
宝玉也没听完，把那本书搁在旁边，微微的笑道：“据你说‘人品根柢’，又是什么‘古圣贤’，你可知古圣贤说过‘不失其赤子之心’？那赤子有什么好处？不过是无知、无识、五贪、无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网？如今才晓得‘聚散浮生’四字古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”
微微的笑道，宝玉还是有耐心喔，要是我可能就古怪脾气了。
“不失其赤子之心”出自孟子，原话：“大人者，不失其赤子之心者也”。译为“有德行的人便是能保持那种婴儿的天真纯朴的心的人”。
“无知、无识、五贪、无忌”、“贪、嗔、痴、爱”都是佛家用语，佛家将人类的感情欲望等称为“三毒”，即贪、嗔（怒）、痴（包括爱），这是一种绝欲处世观点。
“聚散浮生”，道家认为人的生死是一种气的聚散决定的。气聚则生，气散即亡。
“太初”是指天地形成前的原始状态。佛、道皆推崇人类应该恢复到原始状态的思想。天地的原始状态即混沌未开之时，盘古未开天辟地。人的原始状态，倒推即在母胎之中。
宝钗说的人品根柢是儒家先贤尧、舜、禹、汤、周、孔，“以忠孝为赤子之心，时刻以救世济民为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字”。
不忍，亦出自《孟子》：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，不忍之心即有怜恤别人的意思，即恻隐之心。宝钗的意思是，出家，忍心（狠心）抛弃父母、妻儿，是不忠不孝的。
宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不夷齐”，宝钗不等他说完，便道：“你这个话，益发不是了。古来若都是巢、许夷、齐，为什么如今人又把尧、舜、周、孔称为圣贤呢？况且你自比夷齐，更不成话。夷齐原是生在殷商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太，以及老爷太太，视如珍宝。你方才所说，自己想一想，是与不是？”宝玉听了，也不答言，只有仰头微笑。
宝玉没说完，被宝钗呛了一顿，他知道二人已经分道扬镳，宝钗不会懂得他的心思了，他也不好再反驳，只好仰头微笑。这个动作，比前面“微微笑道”更绝望、无奈，可能从这时候宝玉已经决定出世了吧。
尾声我讨厌修齐治平那一套东西，也讨厌自汉以降，武帝独尊儒术，以四书愚民万世，但我还是不得不佩服夫子在千年以前就想明白“人不知而不愠”的包容心的伟大。要理解一个人实在太耗费心力，也不敢期望有人能理解你。能遇到对的那个人，应该很辛苦吧。都不知道两个人要经历多少磨合期，面临随时可能分手的风险。当然，若两个人够真诚，我想不会太辛苦。夫子在那时一定很孤独吧。
可惜，宝姐姐还是不理解宝玉，又劝道：“你既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好的用用功，但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了！”宝玉点了点头，叹了口气，说道：“一第呢，其实也不是什么难事。倒是你这个‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却还不离其宗！”
宝玉是有灵性的，所以一第，不难。他用一第还了父母的生养之恩，用儿子还了宝钗的恩情，用红汗巾子为袭人做聘礼。俗缘已了，该回灵山了。
最后听首歌，五条人，有意思。
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