年正月十六晚11：00时热闹退去后的河北省井陉县和谐广场花灯区

第一节　叙 　　言

一、人类社会所要求的是自由平等，西洋人说：“不自由毋宁死。”当然不平等之奴隶生活，也毋宁死。因此，近世人类竞相斗争者，没有不以自由平等相呼号。但是实际上，今日之世界人类，弱者仍然是不自由、不平等，过着奴隶生活，在强者们的意识上没有真的自由平等，自由平等是他们的，不是他们所统治的人民。不论讲什么政治主义，旧民主也好，新民主也好，国家主义也好，民族主义也好，都应该以真正的自由平等来对待他的人民。中国古时有“天下为公”的大同思想，近来美国人提倡四大自由和天下一家，是极美善的，若能彻底实行，对于人类是有着实际利益的。

但是人类自从有史以来，从未能实行真正自由平等，这原因在那里？这是因为人类中的每个人，都有一个自私的“我”。从自私的“我”上，经历种种学习的经验，而有“我见”，这“我见”是所谓每个人对每种事物的知识、见解。这些知识、见解，是以自我为中心的，有了思想系统（即所谓见解）、组织具体化，在政治上就曰什么主义、什么政策，在文化思想上就说是什么理论思想。这些主义或理论，能在社会之上、人类之中，生起一种信仰的力量的时候，他那见解，即成为一种时代的潮流或洪流了。因此，世间上一切的知识见解，都是依据其个人的智能和社会的经验而产生的。其智能的出发点，就是那“私我”。因为有了“私我”，就必有私我相对待的“你”与“我”；有了你我，就有“我是你非”；“我们是你们非”；“我们的见解正确，你们的见解不正确”；“我们是民主，你们是不民主”。于是引起烦恼，引发感情，引发行动，创造出一切人类社会的痛苦，自由平等快乐从此就永远不能得到。此中所谓“私我”的来源，依唯识学说，就是末那识的妄执。

二、人生在社会中，总要有人格，有人格的人，在社会上才能为人所尊重；没有人格的人，就为人所卑视，故云：“人格要伟大”，可见人格对人生的重要性。但是，什么是人格呢？那是很难捉摸的，如果他人问你，某人的性情如何？行为如何？聪明如何？人格如何？你可以答复他，那人的性情好，行为不十分好，也还聪明，人格是十分健全的。究竟什么是人格？依社会心理学说，人格的发展，是顺适家庭社会等环境而发展的。换句话说：人格是社会环境养成的，而另一方面又是以个己行为为主的发展。若依生理学说，人的体格、性情、健康等，可以影响他的人格。依心理学家说，人格是气质，中国古书上说的气节就是人格。所谓气节、人格，内心上究竟是什么使其如此呢？佛学上说就是“我”。具有个性的我性，在某一方面的发展、表现，就是人格或气节。私欲（或私我）个性特重的人，一定是小气、自私，作官是贪污、害民，人人曰此人无人格。私欲（或私我）个性轻微的人，一定是宽宏大量、清廉爱民，人人曰此人有人格。又如我们忠于国家民族，古时说忠于皇帝，如果为国家民族而牺牲，人人曰此人有气节、有人格；如若反国家民族，人人曰此人无人格无气节。信宗教的人为其教而牺牲，世人亦曰有人格，如果反教，人曰此人无人格、无灵魂。这私我、人格、灵魂，在佛学上又是以第七识的我执为基形的。这种私欲是本能的，不是学习的。但另一方面说，人格可以由环境养成。

三、第七末那的特性有二：一恒审思量“我”，及恒常以我为出发点，而活动而影响第六意识。二它的特别心理现象是烦恼：我见、我慢、我痴、我爱。四烦恼又都以“我”为主体而各别活动。第八识之所以成为阿赖耶识，就因为此识的我爱心理所执持：以为第八识就是那个生死而不灭的“我体”义。其它的意义，都不算是主要的意。

四、人生之目的，在求得真自由真平等，而能发展其个性天才与高尚人格。但是，这是次要的，首要的是要达到个人内心上的真自由真平等。禅宗与理学的参悟，就是为达此种境界，这个人内心上的真自由真平等，必须打破“我执”，即宋儒所谓私欲。这我执或私欲不能破除，必定随物转而不能转物。佛学要入见道才能进入平等性智（第七识）。故在见道以前，是绝不能有真的自由和真的平等心境的。

五、无我是佛教基本的学理。得无我的解说，就是转第七识成平等性智的境界，故第七识不转变，绝不能得到真正的无我境界。

第二节　举颂释名

次第二能变 　　是识名末那

依彼转缘彼 　　思量为性相

四烦恼常俱 　　谓我痴我见

并我慢我爱 　　及余触等俱

有覆无记摄 　　随所生所系

阿罗汉灭定 　　出世道无有

颂云：“次第二能变，是识名末那。”说过了知识论的了境能变识，其次说人生观的第二能变识，此能变识名曰末那。所以说“是识名末那”，末那译为意。在梵文上有二末那：一指第七识，此中译音，他处译曰意；一指第六识，译曰意识。因为恐怕两个识名相混，故第七识只译音。

在唯识学未发展完成时，佛学上只说六识，第七、第八都摄在第六识中。《成唯识论》亦说：“意及意识，名意识故。”就第六识上的特别作用，大乘学者遂别立为第七识，末那特别的含义是“思量”。所以名思量者，是示别于第八和前六识而言的。如云：“心意识三”，这三种名词本可通名八个识的，但有各别偏胜的意义，所以分别而立。“心”为集起义，指第八识，它能收集一切法的种子，又能起一切法的现行而发生作用，这特殊效能他识没有。“意”是思量义，指第七识，它是恒审思量第八识为我故，即念念不断在执着第八识为我。虽在梦中，仍执有我，这行相很微细，我们平常很难觉察得到。故《八识规矩颂》云：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”它这种特别效能也是他识所无。“识”是了别义，指前六识，各别了知外境作用最强，这又是七、八二识所不及的。了别就是于所缘境界上去认识、去分别，吾人平常活动的都是这前六识；前六识的主体是第六意识。末那的意义，特别表示思量，对于集起和了别，就不如八、六二识了。（待续）

（作者法舫法师{-年}，俗名王智，河北省井陉县台头村人，他是“太虚大师座下第一弟子”，用现代语汇揭示佛法的内涵（明海大和尚语），两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。原文来源《唯识史观及其哲学·第二编》、《法舫文集·第二卷》。编辑程淑萍，井陉县统计局）

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