摘自：《培根论人生》

作者：〔英〕弗兰西斯·培根（英国哲学家、思想家、作家、科学家）

整理：手可摘星辰

《培根论人生》属于为数不多的应当咀嚼消化的书。你很难见到这么小一个盘子里盛这么多肉，而且烹制得如些色、香、味俱全。

——威尔·杜兰特

本书是培根多年反复锤炼的精工之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。四百年来经久不衰，被译成世界上的几乎所有文字，深受各国读者的喜爱。

论真理

站在岸上看船舶在海上颠簸是一件乐事；站在一个城堡的窗前看下面厮杀是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理的高地（一座高于一切的山陵，那里的空气永远是清新而恬静的）俯视下面峡谷中的谬误、漂泊、迷雾和风雨相比拟。只要俯视者怀有恻隐之心而无自负之念，他就能永远感到其乐无穷。当然，要是一个人的心灵能以仁爱为动机，以天意为依据，并且以真理为旋转的轴心，那么他就可以说是生活在人间天堂了。

论死亡

一个人应当自个儿想一想，要是他有一个指尖被压或受刑，那种痛苦是什么滋味。由此便可想象，当整个躯体腐烂解体时，死亡的痛苦是什么滋味。实际上，人即使经历多次死亡，其所受的痛苦也比一肢受刑为轻，因为人体中最致命的器官并不是最敏感的。

死亡与降生一样自然；对于一个婴儿来说，降生也许与死亡一样痛苦。为热衷追求某事物而死去的人，犹如一个人在热血沸腾的时候受伤一样，当时是不觉得痛楚的。所以，只要一个人专心致志于某种善事，他就不会感觉到死亡的痛苦。

论忌妒

没有德行的人总要忌妒他人的德行。因为人心若不以自己的善处为养料，就要以他人的恶处为养料，缺乏其中之一，便会猎取其中之二；如果没有希望达到别人的德行，便会竭力压制别人的幸运，以求报复。

多事好问的人常常忌妒别人。因为，之所以要知道别人的许多事情，其原因决不会是由于这番忙碌涉及到自己的利害，因此，这一定是为了能在观察别人的祸福之中得到一种观剧式的乐趣了。只管自己的事务的人也不会找到多少可忌妒的事情。忌妒是一种不甘寂莫而游来荡去的情欲，在大街上徘徊而不愿待在家里。没有一个人好管闲事而不心怀恶意的。

在一切情欲之中，忌妒是最缠绕不休、最持久的，而别的情欲不过是偶而产生的。因此古人说得好：“忌妒永不休假”，因为它老是在活动，不是指向这人就是指向那人。

论高位

居高位者是三重奴仆：君主或国家的奴仆，名声的奴仆，事业的奴仆。因此他们没有自由，既没有个人自由，也没有行动自由，也没有时间自由。为了寻求权力而失去自由，或为了取得凌驾于他人之上的权力而失去自我支配的权力，这真是一种不可思议的欲望。上升到高位的过程是艰难的，可是有人却以痛苦来换取更大的痛苦。

论进言

人与人之间最大的信任就是信任别人的进言，因为其他方面的信任是把生活的某一部分，比如他们的田地、物品、孩子、信用和某一特别的事物交托给别人；但是对那些他们当做顾问的人，他们是把自己生活的全部都交托了。

“最好的顾问是死了的人”；“当顾问们有所畏缩时，书籍敢于直言”，信哉斯言。因而熟读书籍是有好处的，尤其是那些曾身临其境的人的著作。

论拖延

因为正如常谚所说，机会“先把其前额头发让你抓，如果你不及时抓住，就给个光头让你抓”，或者至少，它先给你容易抓的瓶把，如果你不及时抓住，就给你难抓的瓶身。在事情初起之际抓住最佳时机，绝对是至高无上的智慧。

论友谊

友谊的一种主要效用是，它能使心中的饱胀抑郁之气得以宣泄，这种郁气是各种情感都可以引起的。我们知道，身体上的堵塞憋闷之症是最危险的；而精神上的闭塞压郁之症差不多也是如此。你可以服菝葜以通肝，服铁剂以通脾，服硫华以通肺，服海狸香以通脑。但是，除了真正的朋友外，没有一种药是可以通心的。对他们，你可以倾诉自己的不幸、愉悦、希望、疑虑、劝告，以及一切压抑于心中的事情，有一点像世俗的忏悔。

正如友谊的第一种效用是能颐养和支配感情一样，友谊的第二种效用是能颐养和支配理智。因为友谊不但能使人走出狂风暴雨式的感情世界而步入风和日丽的春天，而且还能使人摆脱胡思乱想而进入理性的思考。

论养生

养生是一种智慧，非医学规律所能囊括。在自己观察的基础上，找出什么对自己有益，什么对自己有害，乃是最好的保健药品。

年轻的时候，天赋的强壮可以使人忽略许多过分的行为，而这些行为等于记在账上，上了年纪是要还债的。

在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，是长寿的最好药方。至于说到内心的情感和思想，则应避开嫉妒、焦虑和恐惧，压制心中的怒气，少执著于深奥难懂的研究，克制过度的狂欢和兴奋，不要纠结于暗藏的悲哀。人的心中应存有希望和愉快，而不是兴奋，是各种不同的乐事，而不是放纵，要有好奇与羡慕，以便保有新鲜的情趣，仔细研究诸如历史、寓言和自然之类，让美好的事物充满心灵。

论言谈

有些人在他们的言谈中喜欢以能言善辩被人称赞为有才智，而不喜欢以辨别真伪被人称赞为有判断力，好像知道可以怎么说而不知道应当怎么想是件值得赞扬的事情似的。

言谈中最可贵的部分是引起人家的话头，另一方面是节制自己的话语并适当地把话题转移到其他话题上去。一个人如果能够做到这一些，他就可算是个善于辞令并领导言谈的人了。

说话谨慎胜于雄辩；谈吐怡和胜于措辞优美或头头是道。一个人若只会滔滔不绝地演说，而不善于与人交谈，则表明此人的迟钝；一个人若只会应答或附和，而不善于作长篇大论的演说，则表明此人的浅薄和虚弱。

论人的天性

天性往往是隐藏的，有时会被克服，但却很少能完全熄灭。强制的压抑天性，只会使天性在压力消失后更为强烈。教义和宣传能够减少天性的欲求，而只有习惯能够约束和改变天性。

一个人想要战胜他的天性，他为自己设置的任务不能过大，也不能过小，过大的任务会由于经常的失败而气馁，过小的任务虽然可以常常获得成功，但进步甚小。

最容易看出一个人的天性的，是在私生活中，因为那里没有虚饰；是在激情中，因为此时他会遗忘平日的教训；是在新的情况下或新的尝试之中，因为此时他没有惯例可循。那些天性和其职业相适宜的人，是幸运的。

一个人的天性，不长成药草，就会成为莠草，因而，他应当及时地灌溉前者，铲除后者。

论虚荣

伊索在他的一则寓言中说得很妙：“苍蝇坐在战车的轮轴上说，我扬起了多少尘土啊！”世上确实有些很自负的人，无论什么事情，无论这些事情是自动进行的还是由其他因素推动的，只要自己在其中扯得上哪怕有那么一点微不足道的关系，他们就以为这些事情是完全依仗着他们的力量。好显耀的人一定好倾轧，因为一切夸耀都要依靠比较。

好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄媚之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。

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