《理解生态伦理，培养家国情怀》一文，是我应《中学语文教学参考》之邀撰写的特稿，刊载于《中学语文教学参考》年第6期。今天贴出来，跟大家分享。

理解生态伦理，培养家国情怀

广州熊芳芳

战疫期间，为防护隔离，全国中小学都改为网络教学。在此期间，我从以下几个方面着手，结合时事，立足文学、哲学、美学的多元维度，利用网课对学生进行生命教育：理解生态伦理，培养家国情怀。

一、回归荒野，重建关系

疫情之初，众说纷纭，蝙蝠成了万恶之源。在我看来，蝙蝠只是背锅侠。为此，我的网络教学第一节课，题目就是《“人类是人类自己的敌人和命运”》。这个句子是英国乡村文学作家查尔斯·科顿说的（转引自亨利·戴维·梭罗《河上一周》，陈凯译，商务印书馆年4月，页）。这堂课围绕“重建关系”展开，什么是“建立关系”呢？就是《小王子》一书中狐狸所说的“驯养”。围绕“重建关系”，分三个层次展开：人与自然重建关系，人与人重建关系，人与自己的欲望重建关系。

爱默生说：“在丛林中我们重新找回了理智与信仰。”梭罗说：“只有在荒野中才能保护这个世界。”奥尔多·利奥波德倡导“生态良心”和“土地伦理”……回归荒野，发现自然，尊重生命，人类才能与自然重建关系。课中播放“大自然在说话”系列公益影片，展示学生的思考与表达，辩证思考人类与大自然的关系，分享柳宗元的经典名言：“美不自美，因人而彰。”还有宗白华所说：“宇宙是无尽的生命、丰富的动力，但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐。”（《美学散步》）以及程虹教授的句子：“美来自一种持续感，一种深层的生态感，一个自然有序的世界，一种整体共生的优雅。”（《寻归荒野》）分享王鼎钧的《那树》，讨论人类对于地球上其他生命的立场，思考史怀哲的生命伦理哲学。比较杰克·伦敦的姐妹篇：《荒野的呼唤》和《白牙》，反思发现人类对狼的态度决定了狼对人类的态度。

人与人重建关系，讨论电影《大圣归来》中江流儿对大圣永不放弃的召唤，因着这种爱的召唤，“齐天大圣”才可能从长久的沮丧与挫败中重新找回自我，肩负使命，继续前行。人与人重建关系，是找回人性美好与生命力量的不二法门。

人与自己的欲望重建关系，我们讨论了圣经故事中伊甸园因亚当夏娃偷吃禁果而永远失落，希腊神话中佩尔塞福涅未能抵抗美食的诱惑而为冥界所羁绊，以及奥尔多·利奥波德在《沙乡年鉴》中所说：“他们已经酒足饭饱了，但他们向上帝索取鸭肉的欲望丝毫没有降低。”回忆了《阿凡达》中纳威人所说的“能量网”以及他们猎杀动物时的虔诚祝祷与由衷谢恩。

全国有一千多名老师和家长也参加了旁听，他们留言说：“触及心灵，聚焦生命的能量，获得当下的力量！这是听课后最大感受！”“因汝之光，得见光明！”“昨晚，在东北小城零下二十几度的路上，我边走边听芳芳老师的直播——《人类是人类自己的敌人和命运》，不知为何，那清脆悦耳的声音让我想起台湾女作家三毛。回到家又做了两页笔记，接下来，还要看老师推荐的电影，买书。我们到了应该好好反省自己的时候。”

二、评论诗歌，辩证思考

在写作课上，我跟学生分享了云南彝良县文联主席陈衍强写于年1月22日的一首短诗《仰望天空》。

为防止武汉的疫情蔓延

我在云南彝良

不仅以驻村扶贫的理由

阻止了一个地上的湖北佬

来我家过年的想法

还像伊朗担心无人机一样

随时仰望天空

看是否有九头鸟飞过

这首诗一度遭遇大众的强烈抨击，直至作者公开道歉并主动辞职。其实作为诗歌，作为文学作品，它必然具有虚构的性质。这首诗中的“我”并不等同于作者本人。从文学的角度来看，这首诗正是疫情严重期间大众心理的真实写照，网上流传的一些简单粗暴的标语和各种段子，其中折射出来的大众的恐慌绝不亚于“伊朗担心无人机”的杯弓蛇影草木皆兵。诗人只是用夸张的手法（如果夸张是一种罪，李白的“白发三千丈”肯定经不起测量）真实地反映了这种惊弓之鸟一般的大众心理，诗中的“我”其实是你是我也是他。接下来我跟大家分享了陈衍强另外的作品《一份讲稿》，了解他的作品的一贯风格。

我选取了三种评论在课堂上跟大家分享：

汤世杰的《我的愤怒无可名状》：“幸灾乐祸从来都是令人不齿的！每逢这样的时候，中国人的传统美德都是一方有难八方支持，有钱出钱，有力出力，和衷共济，度过难关。像陈衍强这样不但不出手支持、声援，而是极尽损人利己之能事，借灾难为文谋取名利的，千古亦无几人！他已失去了作为人的基本人性，离禽兽已不太远！”

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