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21世纪的我们为什么还要继续推崇《论语》？为什么还要继续尊崇孔子？孔子一生推崇仁和礼，而在我们当今看来，这些东西非常的简单，有良知有基本道德底线的人都可以做到。不去逾礼，做好自己的本分即可，然而真的有那么简单吗？“仁慈隐恻，造次弗离。”通俗来讲仁慈就是仁德。仁是体，慈是用，二者不相离，一起表现出来就是爱心，能够不讲条件的博爱就是慈。而慈的本体是人，仁、慈、人是一体三面，同出而异名，仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。这么看来，仁难，做人更难。试问谁能真正的毫无顾虑的去实行呢？我们以为做人很简单，有良知有道德就可以了，拿不违法律为底线，拿微小的道德去约束自己，这样就算做好人了，毕竟还有那么多人连基本的底线都够不到，这样一想自己就更飘飘然不知所以了，甚至以为自己有了资本可以去嘲笑去藐视最开始的仁，甚至是鄙夷不屑。颜回问“仁”，孔子说要做到四点——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子有所为有所不为”，其“不为”者，僭礼而已。那么礼又是什么？“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有礼乐，人与自己，人与他人，人与社会才更“和”。所谓“礼”，就是周公确立的为了维护统治者利益的等级森严的宗法制度，它的作用是“别”即“尊尊”所谓“乐”，也就是周公制定的约束统治集团内部行为和管理普通老百姓的具有礼仪性质的强制人们尊崇的文化制度，它的作用是“和”即所谓“亲亲”。《乐记》里说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑意防其奸，礼乐政其极一也。”但是到了孔子时代，已经出现了“礼崩乐坏”，不但周天子徒有虚名，连各诸侯都被架空，各家卿相也往往被手下的家臣所挟持，那么逾礼即是常态，且以利益为根本的寻求目标。“圣人之后”的孔子看不得此，所以才率领门人争相奔走，周游列国，宣扬“仁道”以求恢复“周礼”。结果自然而然不尽如人意，然而孔子的主张却包含了原始的民主和正义，人道的温情和善良，即使这一主张始终不为各诸侯所接受。我们现在知道，他的不成功是因为他没有意识到“礼崩乐坏”的直接原因是春秋时期落后的生产关系已经不能适应先进生产力的发展，把其原因归结为道德的沦丧，礼乐的破坏，这显然是保守落后的。但孔子反对残酷的剥削压榨，抨击无情的道德堕落，维护相对温情的原始氏族统治，却又是正义的，合理的，孔子之悲在此，孔子的伟大亦在此。论语一书，仁道、礼仪、德孝相贯彻。说孝礼。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之一礼。”父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。《左传》桓公二年云“昭德塞违”，称“违”，古人凡违背礼者谓之违。那么这里说的是违礼，说的是仁义礼治，说的是爱亲尊礼。由此可见，孝道即是孔子所说的不要违背礼节。尊亲爱亲亦尊礼守礼爱礼。国家贤明君，清明天下乐。子曰：“狄秋之有君，不如诸夏之王也。”文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主。在我看来，这里指的是贤明之君的重要性。这里把贤君与文化归在于一个层面上，这是表面的。可以通过文化来反映出贤明之君，而反过来看的话，那就是形成了三个推导阶段，因有贤君主上，才可做到人民和乐，从而发展到文化并起。仁人君子，是“气”，仁者是为政治清明、救济天下而生之。子曰：“君子不器。”君子不应像器皿一般，只有一定的用途。《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”君子不应拘泥于手段，而不思考其后的目的。不被束缚，回归本我。即使有了羁绊有了杂心而被无穷的大千世界所拘泥，沉沦浮欲，再也忘却不了，但“我与我，周旋久，宁做我”就算一身破惨，依然正直向仁道。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思非常简单，只是读书却不思考，就会受骗，只是空想却不读书，就会缺乏信心。《孟子·尽心》“尽信书则不如无书”，在书的高度去发展自我，这是核心。书只是给我们一个扩展的天地的机会，拥有自己的思想，这比什么都重要。世界不一定非常需要你，但如果你拥有自己独特的思想，世界会记住你。“人的全部尊严就在于思想”不是吗？或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”政治的存在是为了人民，我的存在也是为了人民，那么不管参官与否，我都在政治里。人民是民主，是政治。仁义礼乐的背后是和谐幸福，一切皆为民为人。为天地立心，为生民立命。那么在这背后的背后是不是自由呢？我们所做的一切，所学的一切，就是为了成为更好的自己，自由是自有亦自己。仁亦人，人亦仁，何处是仁仁？处处是人人。仁礼人和，这千年前的模糊温度在青史中散默飘然而去，终成为那一笔一墨的寒字。唯一可知的是，终不负此。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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