钱穆先生是中国近现代乃至当代历史文化名家之一。钱先生的《人生十论》是他讨论人生问题的随笔和讲演词，全书所收入的篇章分别作于二十世纪四、五十年代和七、八十年代。全书共分三辑，即“人生十论”、“人生三步骤”、“中国认识哲学”。从中国传统文化的角度，结合现实生活，以严谨的逻辑通俗地表达了自己对认识的认识和感悟。 在第一辑《人生十论》中，钱穆先生提出了“人生三路向”的观点：他认为人生追求有三个方向，一是向外追求物质与权力，二是向内追求灵魂的安宁，三是向现实追求当下的幸福。钱穆先生并没有对这三种人生选择做直接的优劣肯否的评判，但从先生“十论”中的其他“九论”中，可以印证他对这三个方向的评判准则和态度。另外，钱穆先生提出的人生追求三路向的观点，对于当代青年尤其是我们当代大学生人生价值的取向、人生道路的选择，有着十分深刻的启发意义。 关于“向外追求物质与权力”。物质生活是人得以生存的根本，马斯洛需求层次理论认为生存乃是人最基本最首要的需求。物质文明是人类社会大厦的基石，制度、文化等上层建筑决定于经济基础。在当今市场经济条件下，人们对利的追求更加强烈。另外，还有很多人将获取权力作为实现人生价值的标志。实际上，人们对于这种追求是持理解态度的，而且这种追求对人类社会文明的发展进步，起着积极的推动作用。 司马迁在《史记货殖列传》中说道：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。人们对于“利”的追求，恰构成了汉代物质生活丰富和社会文化繁荣的一方面动因。在唐朝，高适、岑参、王昌龄等边塞诗人，正是怀着马上封侯的理想，热情追求权力。他们以这种积极昂扬的人生态度做人写诗，自然形成了盛唐诗中特有的清刚健劲的风格。 因此，对物质和权力的热忱追求，恰是意气风发之人生状态的标志。这种人生追求是应当在青年人中提倡的：我们作为当代大学生，尽管面临着升学、就业等各种社会压力，但应当始终保持着积极进取、努力向上的人生状态。 此外，应当清醒地看到，当今社会一些人一味追求物欲和享乐就容易形成放纵和贪污的风气，形成一种物欲横流的可悲现象。 关于“向内追求灵魂的安宁”。钱穆先生在《人生十论》中又提出了关于“物与心”、“人生的目的和自由”、“如何安放我们的心”、“如何获得我们的自由”等人生感悟观点。钱先生在物与心的阐述中提到生命的价值高于物质。他说：“一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产和财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭、太卑陋浅薄得可怜了。”就我的理解，钱先生在此否定了单纯以“向外追求物质与权力”作为人生唯一目标的价值观，把生命，当然包括生命所象征的一些东西，比如思想、知识、爱与心灵乃至灵魂的地位抬高到物质享乐和权力享有之上。因此，他认为“向内追求灵魂的安宁”无疑是比“向外追求物质与权力”更为高远的人生境界。 钱穆先生是尊崇中国传统文化的，他提出“如何安放我们的心”的问题，实质上是问灵魂的安宁应当如何追求。他认为应当以孔子的教诲为人心的安顿处，这就是“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”和“仁”里面。我认为孔子所说的“道”和“仁”正是代表了一种真、善、美的人生：灵魂的安宁应当寓于真、善、美之中。 关于“向现实追求当下的幸福”。真、善、美是人类追求的永恒目标。作为社会中的一个个体，作为宇宙中一个完整不可替代的生命，我们在不断地向内、向外追求的艰苦过程中，应当如何处理自身与现实的关系呢？我的体会是，我们应当面向现实人生，把握生命中的分分秒秒，努力追求完美的生活状态。这种完美的生活状态就是真、善、美的所在。努力追求当下的幸福，深入体验，用心品味生活中的点点滴滴，人生由此变得饱满、充实；应当做一个与现实环境和谐共处的人，对周围人多些体谅多些理解，对自己坦诚，对朋友真诚；应当做一个有爱心、会生活的人，让平淡的生活绽放绚丽的光彩：只有这样才能更接近人生真、善、美的境界。 钱穆先生的“人生三路向”论，即人生追求的三个方向：向外追求物质与权力、向内追求灵魂的安宁、向现实追求当下的幸福是环环相扣、相互依存的。任何一个完美、健康的人都不应当将三者割裂来看，不能单纯、片面地追求某一项。因此，将这三种人生追求融合起来，是我们现代人应该努力的方向。而且，如何将这三种人生追求融合起来，也是我们当代大学生涉世之初，迈向广阔复杂现实社会之前不可逃避的人生课题。
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