原文1-2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

意译：有子说：“做人能够孝敬父母尊重长者的人，出现以下犯上的可能是几乎没有的；没有以下犯上的喜好，就没有谋逆作乱的可能。君子立身处世应该致力于做人的根本，做人的根本牢固了，仁道便会自然而然的产生。孝悌不正是仁礼道德的根本吗！”

既然做学问于人生如此的重要，那么学问道德的根本是什么？该从何学习修行学问道德呢？1-2揭示了学问道德的渊源和根本。

仁是学问道德的根本，孝是仁之本，强调了孝既是仁的起源、始源，也是仁的特殊化，具象化，仁是孝的一般化、通用化，是孝的推而广之。

同时强调了社会变乱的祸乱之源即是不孝，点化了治世的根本出发点。为何“圣皇以孝治天下”？即是因为犯上作乱的根源即是不孝。

“孝”的核心内涵是什么？

没有父母便没有我，父母给了我一切，只有父母好，我才会好，数典忘祖等于否定自己存在的意义。具体来说有以下几点供参考：

①父母希望你怎样你就怎样，“无改于父之道”；

②父母怎么养育我，我就如何反哺回报父母；

③父母怎样养育我，我就怎样养育下一代，所谓家风传承；

④我希望子女以后怎么待我，我现在就怎么对待父母，给子女做好榜样示范；

⑤归根结底来，我们活得有尊严并能受到周围的人发自内心的真正尊重就是我们对父母最大的孝顺。因此，从这个角度而言，对于每一个华夏儿女，人生最大的成功就是培养一个受人尊重的孩子。

为何“孝”是道德学问的根源？

人同此心，心同此理，唯有孝才能保障人类生存延续的良性传承。故孝是君子之本，悟道之本，仁之本，道德之本。

原文1-16子曰：“不患人之不知己，患不知人也。”

“孝”是如何推广为“仁”的？为何“仁”为孔学之本？怎么样才能做到“仁”？

没有父母，便没有我，没有天地，便没有苍生万物，故天地万物才是根本的父母，天地万物众生都是更高层次的父母。“仁”即是以天下人为父母，时时处处心中有两个人，一个是自己，一个是别人，别人即是天下苍生。既然仁的核心是心中有别人，那怎样才能做到心中有别人呢？显然，首先必须要“知人”，“不知人”，何以有别人呢？即使有别人又何以行仁呢？

在任何时候任何情境下，都能充分考虑到别人，把别人当成父母一样的态度对待，要想充分考虑到别人，就必须“知人”，故行仁的关键即在于“不患人之不知己，患不知人也”（1-16）。“知人”即是让仁归到实处，“知人”才能做到仁，进而行仁。行仁的实质关键在于：不用想着别人心中有没有自己，而应时时处处想着自己心中有没有别人，是否“知人”。故“仁”的前提和基础即是“知人”。仁就是心中不仅要有别人，更要了解别人，还应将别人置于自我同样甚至更高的位置。

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