“大千世界”

一

佛教

世界

分为五个章节：

第一章优婆塞所述世界

第二章“世界”属于佛

第三章三千大千世界

第四章有情世间及社会结构

第五章世界的成住坏空

我们分享第五章：

佛教

世界

5

世界的成住坏空

第五节、世界发展的内因与规律

佛典讲世界的成、住、坏、空，有其特定的宗教意义。

《长阿含经?三灾品》记载：佛陀边讲成、住、坏、空，边不断重复说：是故当知一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。凡诸有为，甚可厌患，当求度世解脱之道。

意思是说世界不断经历成、住、坏、空的劫难，非常痛苦，人应该断绝一切“行”，一切“有为”以求出世。这里的“行”和“有为”恰恰接触到世界的本质及其发展运动的原因与规律问题。

“行”就是“业”，它在十二有支中排在第二位，指造作或一种领纳分别的意欲。

“有为”也指“造作”及造作的后果。

《大乘义章》卷二释“有为”说：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”

有为和行都是造作，造作就是“业”。《俱舍论光记》卷十三说：“造作名业。”

“业”是形成凡夫世界的根本原因，也是支配着它发展变化的本质规律。

造作也就是运动或行动。但业这种造作比较特殊。一般来说，没有脱离物质的运动，但业这种造作却是可以脱离物质的。

如佛典说众生的业分三种：身业、口业、意业。身业、口业见之于身体的行为，出之于语言；而意业便纯属于精神活动，这种精神活动可直接产生物质的或经验的后果。

按佛教的“业感缘起”论，生命现象乃至物质世界，都是由于宇宙精神的无明欲动而引发的一种纯精神性运动造成的。

这种纯精神性运动称之为“行”，也就是造作，是业。也就是说，完全脱离物质的精神性运动是产生物质世界的直接原因。

业以一种因果牵系的“力”的形式存在，所以业又可称之为业力。

《毗奈耶》四十六中就说：“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱。”

也就是说造作必有后果，业就是从因至果的牵引力。

整个物质世界、众生的身体就是业力的产物。所以佛典将国土、世界、房舍、器具等物质现象统称为“依报”或“共报”；将众生的五蕴之身称为“正报”或“别报”。

《往生论注》说：“众生为别报之体，国土为共报之用。”

别报或正报指众生，依报或共报指众生依止之环境。所谓“报”就是指业报或业果之报。依此而论，我们或者可以说世界只是“业力”的形式，而“业力”是构成世界的基本质料吗？

业或业力是行动或运动，但它却违反了常识。按照现代科学的认识，运动是物质的存在形式和属性，运动的主体只能是物质，没有脱离物质的运动。

现在情况完全相反，业这种运动非但不是物质的形式和属性，它反而成为主体，物质世界成为它的形式和属性。更确切地说，“佛教世界”是业或业力的存在形式和属性。

既然如此，我们何不从了解业的性质入手，以更深刻地理解佛教世界呢？

其实业本身无形无相，而却能够集起一切事物。但这种集起，是严格依照因果律实现的。佛法常宣扬因果的铁律，说“此生故彼生，此有故彼有”，有因必有果，果又成为下一次果之因；所以只要造作，便如雪崩一样，从一雪粒的流动，越滚越大，乃至雪山崩颓。

但人们谈到佛教中的因果关系时，往往一般地看待它，不自觉地将它与自然界客观事物间的因果联系相混淆，这便产生极大误解。

佛教的因果关系与客观事物之因果关系的区别在于：它依照道德价值判断而运作，而客观的物质的因果联系则不是这样的。

佛教的因果关系，是业因业果，宿缘业报，以善恶之分为运作的基本依据。

业的性质，从深层的方面来说，是愚痴颠倒，在这个基础之上，又依道德价值划分为三种，就是：善、恶、无记。

善与恶不言自明。

而“无记”较为特殊，“记”为分别；“无记”就是无分别。所谓无分别，是指不分善恶而言。

《俱舍论》卷二说：“无记者，不可记为善不善性；故名无记。”

就是说人的思想行为，常常无法用善恶来衡量，比如一般生活中的行住坐卧，俯仰屈伸，或学习知识、研究技艺时的思维活动等等。但无记善恶的意识和行为，有些仍具有道德价值的判断，反映出深层次的痴迷蒙昧。

《百法问答抄》卷三说有一种“有覆无记”，指凡夫生来就有的“我法二执”，就是认为“我”是真实存在的，形形色色的现象是真实存在的意识。

这虽然无所谓善恶，但“自性妄惑，能隐覆圣道”，所以将来仍要受报，自食苦果。

实际上，佛教将许多无记业也赋予了道德的价值。含有道德价值的业力，尤其是善恶二业，则是构成大千世界并推动它发展变化、循环往复的直接原因。

由于善恶不同，所以才有“三界六道”的区别。又由于众生的善恶业有程度、质量和轻重等等，几乎是无限的分别，所以业报也几乎是无限的。三界六道只是大体的划分，众生在每一界、每一道中的境遇又不相同。

譬如：同在人道，还有男女之别，贫富贵贱之别；同是在畜生道，有的作牛作马，勤苦一生仍不免遭到屠宰杀戮，有的为狮为虎，横行山林为所欲为。这都是业因业果的差别造成的。

正由于众生的业因千差万别，善恶交加，所以才创造出这万象森罗、丰富多彩、应有尽有的佛教世界。

三千大千世界的成住坏空也是业力支配的，不过它是众生共同的业力所致。

《顺正理论》说，成劫之初，空中突起极微细之风，这是器世间将要成立的前兆。此风从何而起呢？

经中说：正是“一切有情业增上力”所致。

“增上”可指极强的势力而言。但这个风是一种特殊的风，与风轮的风不同。它由细微转强盛，以力的形式出现，先造梵天宫一直到夜摩天宫，然后金轮水轮，最后是风轮。所以，这种“业力增上”也可称之为“业风”。

《楞伽经》卷九说：“业风长四大，如诸果成熟。”

四大就是古印度所谓地、水、火、风四种基本物质元素。可知成劫时业力虽无形无相，却可集起各种物质，使它们增加和坚实，最终形成物质世界。但这里众生共同的业力，也不是自然客观的。

《对法论》就说：“如是若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故，总名苦谛。”

就是在业力之前加上“烦恼”，这“烦恼”指颠倒无明，是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等一切不善的总蕴，由这种性质的业力生起的世界，必充满痛苦，烦恼业力是因，凡夫世界是果，这痛苦的迷界之果称为“苦谛”。

世界的生成是由于业力，世界的坏灭也同样是众生共同业力所导致。这真是“成也萧何，败也萧何”。

依据《瑜伽论》中说，坏劫时所起的火灾，也是果报所致，“诸有情能灭坏增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现”。

也就是说，正是众生共同的“能灭坏也增上力”，致使出现了六日，引起器世间的劫火。这时劫火仍与业风有关，所以经中又说：“即此火焰为风所鼓，辗转炽盛至梵世，如是世界皆悉烧已。”

《华严经》卷十三种说：“世界坏时有大风起名坏散，悉能吹坏摩灭大千世界，金刚铁围山等一切万物。时大千世界外，复有风起名障坏散，能隔风灾得至余方，若无次障风，十方无量阿僧祇世界，无不散灭。”

世界的成住坏空，都以一个三千大千世界为范围，坏劫时，有大风名叫“坏散”，吹毁这个大千世界，此风是此一世界的有情众生的能坏灭业力产生的。

但此风威力很大，如无屏障，将摧毁无边无量的大千世界，所以围绕这个大千世界之外，又起一道遮挡这个“坏散”风的风墙，这风墙名称为“障坏散”。

那障坏散风从哪里来呢？是大千世界众生的共同业力所形成的，也就是佛经所讲“诸法从缘起”。

正是由于各个大千世界众生共业的发展不同，所以在浩瀚的宇宙中，它们处于成住坏空的不同阶段上，然后依各自的业力和内因而自然运转着。

《对法论》中说：“无量世界，或有将坏，或有将成；或有正坏，或坏已住；或有正成，或成已住。”

就是说无量的世界，有许多星球、许多星系，许多星云，有的毁灭爆炸，有的聚合形成，生生灭灭，处于不同的形态和阶段上。

佛教世界犹如一个大的系统工程，其中各个环节、各个部分、各个因素之间相互联系、相互影响、相互依存，按照一定的规律性自动运行和发展。

这规律就是业的因果规律。但它不是一般的因果关系，而是完全建立在道德价值基础上的因果关系。

《大乘义章》卷七说：“业力如风，善业，风故吹诸众生好处受乐；恶业，风故吹诸众生恶处受苦。”

也就是说，业力是依据善有善报、恶有恶报的原则来实现因果联系的。因此，佛教世界的特殊规律，应该称之为“善恶因果律”。

佛教世界没有造物主和主宰者，一切都为善恶因果律所控制。它将众生的善恶业自动地加以存贮、传输、反馈、变换、调节和处理。

假如把佛教世界比作一架规模庞大、结构复杂、功能综合的电子计算机的话，那么善恶因果律就好比控制它自动运行的管理程序。

第一篇，佛教世界就分享到这里。

——未完待续——

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