单培根居士对于《观无量寿佛经》用功颇深，见解独到，继年在《海潮音》上发表“净宗不可废通途教法论”之后，第二年又在该刊发表了“观无量寿佛经论”进一步阐发其对于净土修行的见解和《观无量寿佛经》的解读。本公号继续转帖，以飨读者。感谢妙华师兄的辛勤努力，下载、识别、校对、纠正原刊错误并加注解，功德无量！

观无量寿佛经论

单培根

原载于《海潮音》年第29卷第10期

妙华校注

一、起往生心

生死痛苦，当求解脱；生死虚幻，当求大觉。众生同此无明受苦，当求自他同度。然而五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。彼土无有众苦，但受诸乐，寿命无量，得与诸大善人俱会一处，皆得不退转地。吾娑婆教主释迦牟尼佛，亲见是利，大悲发动，在舍卫国祇树给孤独园，无问自说，极口称赞彼净土不可思议功德，而劝众生信受，发愿求生，是为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。什译善巧，改题《阿弥陀经》，以彼佛之名名经，经是称赞，名亦称赞。但与《无量寿经》同名，后人乃别为大本、小本。奘译题《称赞净土佛摄受经》。盖其经之相，称赞净土；其经之用，诸佛摄受也。佛之所以称赞净土，乃在起众生之信，众生能信受，则得诸佛摄受之利益。

虚空无尽，世界无尽，十方净土，无量无边。奚独指西方极乐，而令众生往生也？夫诸佛净土，称性所成。称性所成故，登地菩萨已证少分法性者，乃为同类而得往生。诸佛净土，亦各由因地发愿、修行、满愿所成。因地发愿、修行、满愿所成故，则众生与彼佛有缘、与彼愿相应者，无不可以往生。诸佛因地，化度众生。曾受化者，与佛有缘。由昔有缘，熟习相契，故今闻信受。彼佛因地，有摄生之愿。我今闻而信受，起往生之愿，依愿修行，则与彼佛之愿相应，而可以往生矣。称性所成，是诸佛所同。发愿所成，则以缘众生故，容有相异。阿弥陀佛极乐净土，法藏比丘四十八愿所成也。其中第十八愿云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。」故弥陀之愿，摄机最普。我释迦世尊，在王舍城耆阇崛山，说阿弥陀佛因地法藏比丘四八大愿，历劫大行，果地极乐净土功德庄严，起众生之欣乐。复说娑婆痛苦，令众生以厌离。是为《无量寿经》，固修净土者不可不读之主要经典也。

信愿行三，往生资粮。净宗行者，无不知之。实则世出世间一切事业，无有不需此三而能成者。但如世间商贾营利，农作收获，众生以习见习闻故，信而无疑，愿而无惑，任运而信愿具足，所以不须谈信愿。净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，故劝起信发愿，斯为先要。弥陀大愿十念即生，故行门反为甚易。众生所以相应而获往生，关键在「至心信乐，欲生我国，」乃得转一切功德皆为往生之因。诸初学者，宜知所先要矣。

《阿弥陀经》重在称赞功德而令起信。《无量寿经》详陈两土苦乐，使发欣厌之愿。今此《观无量寿佛经》，则具明行门。三经相得，往生净土法门，于焉备矣。读《阿弥陀经》者，宜进读《无量寿经》《观无量寿佛经》，庶免略而致误。而读《观经》者，亦宜先读两经，以兴起信愿也。

《观经》发起于阿阇世之弑逆，韦提希之被禁。韦提希夫妇，素为吾佛之忠实信徒，供奉惟诚惟至。今遭人世间最惨逆之事，而犹不退初心，犹惟佛是求。其信佛之至，又何以复加哉？今世人奉佛，逢小逆而即退悔者，闻韦提希之风，能不知所鉴欤？菩萨畏因，众生畏果。凡我学佛同志，当书绅而省勉。

韦提希贵为皇后，富有天下，人世之乐，于此为极。阿阇世亲为己子，人世之爱，亦莫此为甚。而惨痛之祸，竟生于此。则茫茫世间，宁尚有可恃者乎？韦提希固现身说法，众生可不知所借鉴，世间尚有何可贪可恋，而不迅速厌离哉？

韦提希号泣向佛白言：「世尊！我宿何罪，生此恶子？[1]世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。」愿我同志，百遍读此。

韦提希信佛之深如彼，厌离娑婆、愿生净土之切如此。则佛为说弥陀净土，其有不欣然信乐愿生，如渴得水而即饮乎？故信愿二字，解经乃用具体的方式，以事实表现也。吾人读之，读不较空泛之理论劝发信愿者，益感亲切乎？

佛应韦提希之请，为现十方净土，而韦提希但择弥陀极乐。然则娑婆浊苦众生，于彼有缘，亦具体彰露矣。

二、观前资粮

韦提希自陈「乐生[2]极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思维，教我正受。」夫有教斯有闻，思维是思，正受是修，闻思修三，修行通途。

世出世间，不外因果。因果之道，相互交涉，错综复杂，或相引，或相夺，而决定平等随顺。业报之理，引业招总报，满业招别报。如同具善业，同得人身，是为引业总报。而又以其余各别善恶业之不同，同受人身而苦乐智愚大有相差，此则满业招别报之异也。自非佛果，福慧圆满，自证平等，等觉以降，无不有其差异。

极乐虽不可思议佛土，亦无逃此理。求诸经文所载，亦晓然如此。往生极乐是总报，彼土有菩萨、声闻、天人之异是别报。同往生而为彼土之菩萨，若声闻、若天、若人，是总报；菩萨，或声闻、或天、或人，又各各有其差异，是别报。故《无量寿经》分三辈之往生，汉译本[3]文义最为详明。《观经》分九品往生之果，更益显着差异之大矣。或者谓：四十八愿，何可都愿国中天人同得功德智慧？曰：此所愿者，是其总报，非更无别报之差异也。即如娑婆，在昔未至浊恶世时，及将来弥勒下生时，人寿数万岁，一切俱胜现时，然在彼时亦非无其差异。又如天道，一切俱胜于人，而诸天非无差异。更近取喻，东洋人与西洋人有大别，而各名亦无不有其不同。清季之与今时，亦有大别，而彼此各各亦无不有其不同。《无量寿经》有三辈之分，《观经》有九品之异，经文甚详，当取研读。我尝有论数篇，发挥此旨。大抵恶人忏悔念佛，得下三品生；世间善回向，得中品下生；声闻戒善回向，得中品上、中二生；菩提心行回向，得上品生。行业果报，因果之道，决定无有杂乱者。

《无量寿经》，佛垂教诫，「汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」十方净土，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，则能于中修善者，为难行能行，是为甚难，功德自殊胜耳。非以其少而贵也，难行能行，则其力自强也。吾佛释迦，后于弥勒发心，而成佛在先，其故亦在此。证诸九品往生之因果，更益明白。一生为恶，累十二大劫之华胎，广修诸行，得华开见佛于即刻。人生一世之善恶，换彼如许之差果，孰为值得？智者当知所审择矣。更观中品中生，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。[4]中品下生，亦闻法欢喜，得须陀洹，而过一小劫，成阿罗汉。可证彼土进修，非无差等，而半劫延缓，原因在此娑婆一生中修行之异。娑婆修行一日，胜在极乐为善百岁，犹少言之耳。所以诸有志者，当知往生甚易，有愿即生，已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生。俢行勿怠，亟宜精进，品位高下，相差天渊。菩萨欲速成佛果，至恶世修行。吾人懈怠放逸而不知精进，亦徒生后悔耳。汉译《无量寿经》谓：往生彼国，众等大会，自陈宿命求道，所作善法，知有深浅大小，德有优劣厚薄，自然之道，不相属逮，其人殊不豫，临事乃悔，已出其后，当复何益，但慕及等耳。[5]凡我同志，宜共审而勉旃！

佛告韦提希，彼佛国土，净业所成，欲生彼国，当修净业。夫业因报果，平等随顺，净业净报，宁有他途？十方三世诸佛净土，同一净业以为正因。净业者何？类为三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯戒仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。加以分别，前一世间善，人天之因。后二出世善。后二之中，声闻、菩萨，自度、度他，福德智慧，先后异分。五乘三士，提纲挈要。一十一句，细而审之，均属散心行业，乃资粮道之所修也，故三皆云福。万法唯心，境从心现，心净则国土净。进以止观，乃入加行道。净土别门，取境用别，具如后述。

二十愿云：「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向。」前二句是定心，后二句为散善。前二句则念弥陀，后二句普修诸行。盖欲入正定，先具戒行。而定为神足，有待慧目。此修观之所以必需先积三福为资粮，而《阿弥陀经》闻说阿弥陀佛、执持思维，先云不可以少善根福德因缘也。三辈往生，因地专念彼佛修行功德，亦具此二。大心凡夫，欲入圣位，决定决定，舍此无求。愿生彼国，但加回向。修习止观，用心彼境。为菩提道，求生净土。求生净土，以菩提道。净土圣道，本来不二。孰有离之。哀哉两伤，是魔非佛。

三、观所摄机

经云：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土，」明言为未来世一切凡夫。又云：「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，」更明言是为烦恼贼之所害者。又云：「如来今者，教韦提希及[6]未来世一切众生，观于西方极乐世界。」众生云何得见极乐世界？曰：「以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。」见彼净土有何大用？曰：「见汝国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」又复指韦提希而再为说明云：「汝是凡夫，心想羸劣，」心羸劣则不能想像思维净土之微妙境。「未得天眼，不能远观。」无天眼远观，则不能亲见净土之实境。欲用心悬想既不能，欲见境想像又不得，云何得见？曰：「诸佛如来，有异方便，令汝得见。」韦提希请佛，亦重明云：「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」佛灭则不复能为显光台以照现。浊恶不善，五苦所逼，则烦恼业报，三障俱重，去圣益远，云何当见？是非指我侪末世苦恼之众生耶？

佛应韦提希之请，为说十六妙观。韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾用，豁然大悟，逮无生忍，如佛所言。无生忍者，初入圣地之位也。嗟乎！吾佛大悲，曲垂方便，令未来世为烦恼贼所害之凡夫，一生证入无生忍。后人乃高推此观，废弃不修，放逸懈怠，虚度此生，坐失大利，伊谁之咎？人身难得，一失足成千古恨。即得往生，亦累多劫方证无生忍。

四、日观摄心

心想羸劣，莫思微妙之境；无眼远观，不见极乐之土。如何作想？煞是难事。引人入胜，端赖方便。然则微妙之境，以粗说譬。心想羸劣，宜用炼胜。原凡夫之心想羸劣，由于心之散乱，故需增上心学，摄散入定。心意定则愈胜，有胜心乃能想胜境，惟胜境更增上胜心。如是相互以为因果，增上殊胜，则弥陀净土实境，能观想如实矣。

毗钵舍那（观），首有待于止心一处之奢摩他（止）。而所缘之境，先当审择所宜。否则纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他，更何论乎奢摩他后之毗钵舍那？欲择所缘之境，当有二条件：一者曾见，非曾见者，不能观相故；二者能引人入胜，否则劳而无功，于此无用故。今佛令观极乐净土，先教作落日观，其意尚矣！自非生而盲者，有目之徒，皆见日没，则摄机普矣！圆日一轮，简单易于系心，则掉举不易起矣。通日光明，观于光明，则惛沉可以免矣。掉举惛沉，止观大障，今一观境而二俱易免，殊胜孰过于此？然缘日之意，犹岂徒令得止心一处之奢摩他而已。落日在西，悬念西方也。西方一团光明，极乐净土远观之相也，往生偈所谓「净光明满足，如镜日月轮，」此远望极乐净土之总相观也，岂但以系心而为与下诸观境脱离相续关系之观境哉？盖初则远观总相，次乃近观之别相矣。

经文但详所缘之境，以此为各种观之所别也。至于修止观之法，则其道通同，详具他种经论，兹姑不赘，修者当检。

五、炼心入妙

既见日已，闭目开目，皆令明了，已能止心一处。然极乐之境相微妙，非凡夫羸劣粗心之所能想像。且从未曾见，更无能想像。不得不藉此土习见之境，渐渐比类引入。故次作水想。云：「见水澄清」，娑婆大水，无有澄清者，盖此已入胜境之想像矣。「亦令明了，无分散意，」则不惛沉，不掉举。「既见水已，当起冰想，」此一转变念耳。「见冰映彻，作瑠璃想，」此再一转念，而入于极乐实境之想矣。故曰：「此想成已，见瑠璃地，内外映彻。」夫瑠璃之地，非众生之所曾见，难以为作观之境，佛乃曲垂方便，由水而冰而瑠璃，使凡夫能想像见之，可以作为所缘之境，此吾佛之善巧也。

第二观名水观，第三观名地观，而第二观之境连说于第二观文中，此正以明诸观之为次第承接也。夫所谓「一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色云云，」非凡夫心力之所能想像，如何可作所缘境而作观哉？于此当知，心藉胜境之炼而妙，境依心之想像而胜，心境更互为因果，渐入微妙甚深。世间为学亦知是而进步，而况于修观乎？初作日观，系心入定，继由水而冰而瑠璃，令境心相炼以增上，渐臻胜妙微细，吾佛之意昭然。吾人当知，定中境界，不可思议，定心之力，不可思议。既修观已见瑠璃地矣，何此之不能观也？迨此地观既成，经云「若得三昧，见彼国地[7]，了了分明，不可具说，」则所见不徒此经文中所说，又是更进一步矣。自此地观以下，皆非未修得定之凡夫心力所能思议也。

十六妙观，境心相炼，互为增上，转秽心、秽土为净心、净土，转凡夫境界为佛菩萨境界，次第逐境渐修，非可以躐等而成者也。夫地观以下，诸境细妙，均非凡夫之所能想像，不得为作观之境。然若从日观、水观以次而渐进，则修习所至，心力随胜，自无不可能者。以下诸观，愈进而愈胜妙。如第四观，树高八千由旬，树叶纵广正等二十五由旬；与第七华座观，华叶小者纵广二百五十由旬；第九佛观，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。则极乐国土中，佛华座之与树，吾人与青草之相差，犹不足比矣。故知诸境逐观增胜。又如地观闻声演，说苦、空、无常、无我，第五观八功德水闻声，更有诸波罗密及赞叹诸佛相好，亦可以证。

地观既成，吿一段落。言其力用，破恶之功，则「除八十亿劫生死之罪，」生善之德，则「舍身他世，必生净国。」而又云「心得无疑」者，因已亲见彼国之地故。盖万事必需亲见，乃能决定无疑。见道而得不退转，亦以此故也。

「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」佛之所以作此教诫，诚以修必依思，思必依闻，而不可随意妄造也。诸修念佛观者，其审之哉。

地为一切所依，故先观地。地观成已，次观宝树，地上所多，厥为树也。前已得三昧，故此下皆定心所观之不可思议境界，固非未修定之凡夫所能想像以为境也。

大地之上，有积水者，故第五观八功德水。

第六观楼阁，众生之所住居处也。依报不外陆、海、空三，由地而水而至此空，总观成矣。故曰总观想。有楼阁则有人，故亦所以引起下之正报观也。至此乃又作一段落，重言功德，重申教诫，以为劝勉。

观依报既毕，次乃作正报观，一佛二菩萨，而以华座观为承接。复先作像观，然后乃观一佛二菩萨具足身相。华座与像，亦皆有三，不但作佛之一也。

六、佛从心生

华严昧云:「若人欲了知，三世[8]一切佛，应观法界性，一切唯心造。」修观行人，先积资粮，读诵大乘。心生则一切法生，心灭则一切法灭，此义多闻熏习，早已明了于中。修观之时，闻声说法，苦、空、无常、无我、诸波罗密，则般若智慧，更益增上胜进。净土境界，向所未见，修观成三昧，而明现于前。娑婆秽土，素不相离，入定之时，秽境斯隐。本无者今有，本有者今无。三界虚幻，万法唯心，不已得事实之明证耶？《分别瑜伽论》偈云：「菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。」

七、观佛菩萨

欲观彼一佛二菩萨，先作一佛二菩萨之华座观，是为第七。复作一佛二菩萨之像观，是为第八。复之第九、第十、第十一，乃依次而观一佛二菩萨。

第八观想成时，「行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」嗟乎！佛已不惮烦而反复教诫依经作观，云「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观，」不许容一毫之杜造妄想。而修观至此第八深观，定中闻法，犹令出定与修多罗合，若不合者名为妄想，何其诫后人之深切也。盖明知后世魔王说法，而人之从之者多矣。离经一字，即是魔说。自作聪明，拨弃经典者，读此能不瞿然警惕乎？

佛身之量大，佛身之相细，经亦自云「不可具说」，盖此是定心所能见之境界，非未修观之凡夫心力所能想也。

既见一佛二菩萨，见佛则生佛国，故次当起自心生于西方极乐世界，普见正报、依报、色声诸事。是为普观想，名第十二观。

八、观佛化身

第十三观，自古以来，颇有异说。此观初句「若欲至心生西方者」，「欲至心」三字殊难解可疑。后人颠倒之解为若至心欲生西方者，于是次一句「先当观于一丈六像在池水上」，乃以为是：以前诸观为难修者，可先俢此观，此观为独立之捷径观矣。然如此作解，窒碍殊多。云「如先所说无量寿佛[9]身量无边，非是凡夫心力所及，」故当观此丈六之小身。然接云：「然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就，」明言可以仗佛力成就，安得云不能成而弃之？「或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说，」则但形小为异耳，其八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明，其光相好及与化佛不可具说皆同，又安得是凡夫心力之所能及也？故舍彼从日观入之易，而以此不可具说之细妙境观以为捷径，我实不知其何以为说。

经云：「先当观于一丈六像在池水上，」其以为观依报后，次观正报时，当先观此乎？则树高八千由旬，而佛身只丈六，亦太不相称。若以于华座观后先观此，则以如此小身坐彼巨大之华座，更益可笑矣。故以此为独立之观，及可提前先观者，于文于理，俱不可通。

夫修观至前第十二观，似乎已可云圆满完毕。然而菩萨发心，上求菩提，下化众生。诸佛之庄严净土，用在摄受众生也。故修无量寿佛观，但观彼依、正庄严相，而不观彼佛摄受众生之大用，毋乃失其所要。而将来回入娑婆，广度众生，以满菩提大愿，亦当观佛度生大用，以为引发，及资效法。故前十二观观彼依、正庄严相毕，次下四观，乃观彼佛度生之大用。又以下之四观，亦正报观摄，前观弥陀、观音、势至是报身，第十三观化身，后三为彼土之众生观，第十四菩萨，第十五声闻，第十六天人，极乐依、正二报，于是乃俱观毕。

此云「先当观于一丈六像在池水上，」以将欲观彼佛之接引众生，先观彼佛之化身也。前观依报毕，将欲观正报，以华座观为承接，而云「欲观彼佛者，当起想念，于七宝池上作莲华想，」与此既普观毕，将欲观彼佛之摄度众生，以此观为承接，云「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，」文义相类。「至心」二字，义作「观」字，其译文之晦昧乎。「生西方者」，即指下之九品往生也。若欲观生西方者，先当观一丈六像在池水上。池水者众生托胎之所在也。如先所说无量寿佛身量[10]无边，非是凡夫心力所及。然凡夫若能依经作观，则仗彼佛宿愿力故，凡有忆想，必得成就。但能观想第八观之佛像，已得福无量，况复观第九观佛之具足身相。阿弥陀佛，岂但现此六十万亿那由他恒河沙由旬之具足身相而已？彼佛神通如意，为摄度众生故，于十方国变现自在，或大或小，其具足身相，无不皆同。观世音、大势至二菩萨，助阿弥陀佛于十方普化一切，故亦随佛之大小而大小，身同众生。前已见大身，此后见小身，大小相杂，故为杂想观，可以见此观之不但见小身，同时亦见大身也。名第十三观者，谓前十二观后，次十三当作此观也。何以别作异解，使全经文义，不相承贯，而自相矛盾耶？

九、观三辈生

经云：「是名上辈生想，名第十四观。」「是名中辈生想，名第十五观。」「是名下辈生想，名第十六观。」此之三观，明是观彼佛摄度众生。然三观何以如是次第？盖诸佛度生，度利根易，度钝根难，度作善者犹易，度作恶者最难。故三观以此次第，由胜而劣[11]，以观弥陀大用。下至五逆十恶，十念亦生，弥陀大用，于此为极。乃有不了此义，以为非是观境。强作别解，其何以可？

十、观成证忍

韦提希闻佛所说，随语作观，「应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。」亲证佛说「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」无生法忍，初证圣位，得不退转。作观大用，乃在于此。而佛灭后，未来世浊恶不善、五苦所逼、心想羸劣、未得天眼远观之凡夫，以佛力故，随教作观，当能得见，是此《观经》乃具缚凡夫一生顿超入地之法门也。

愧我俗务多障，尚无缘起修，以现量亲证。然依教为圣言量则如此。依理为比量，则从日观渐次修入，又是易事；以日观凡夫可修，而既得三昧，则后之广大微妙境，亦不成问题而能亲成也。若不问次第，躐等同论，则观粗境细，将如何成？圣教传来，千祀于兹。此义湮晦，修学无门。大用不彰，宝物委弃，可惜之事，孰甚于此？我以凡夫，妄识俗见，如上所论，倘有当于经义，是幸仗诸佛加被，宿世善根发露，一线微明之所照见。并世大德，进而教之，或斥谬误，或施印证，幸甚祷甚！

三十六年十月中浣初稿。

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[1]原文作“恶身”，现据《观经》原文更正为“恶子”。

[2]原文此处有“彼”字，现据《观经》原文将其删除。

[3]此汉译本应是指支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。

[4]原文此处有“中品下坐，亦闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉”几句，应是排版错误，现将其删除。

[5]见支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经·卷下》：“佛语阿逸菩萨言：‘诸八方、上下无央数诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛国。众等大会，皆共于七宝浴池水中。都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆悉自陈道德行善，人人各自说其前世宿命求道时持戒所作善法，所从来生本末，其所好喜经道，知经智慧，所施行功德，从上次下转皆遍。以知经有明、不明，智有深、浅、大、小，德有优、劣、厚、薄，自然之道别知。才能智慧健猛，众相观照，礼义和顺，皆自欢喜踊跃。智慧有勇猛，各不相属逮。’佛言：‘其人殊不豫作德，为善轻戏，不信使然。徙倚懈怠，为用可尔。至时都集说经道，自然迫促，应答迟晚。道智卓殊超绝，才能高猛，独于边羸。临事乃悔，悔者已出，其后当复何益；但心中悷悢，慕及等尔。’”

[6]原文此处无“及”字，现据《观经》原文添加。

[7]原文作“国土”，现据《观经》原文更正为“国地”。

[8]原文作“二世”，为印刷错误。

[9]原文此处无“无量寿佛”四字，现据《观经》原文添加。

[10]原文此处无“量”字，现据《观经》原文添加。

[11]原文作“由劣而胜”，现据三辈的实际次第修订为“由胜而劣”。

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