1

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

该句出自《论语·里仁》。意思是说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”

自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。

这句话，孔子还意在告诉我们，自我修养需要持开放、包容态度。

“海纳百川，有容乃大”。

只要对方是可以让我们学习的能者，不管是谁，不管他出身如何，我们都可以向他学习，一个人只有博采众长，才能变得更优秀。“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”。

2

“君子有三戒”

《论语·季氏》里说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

“君子有三件事要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋色；到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无厌。”

孔子把人生成长分为少年、壮年、老年等三个阶段。在不同阶段，需要重点注意重点事项。即少年时戒美色、壮年时戒殴斗、老年时戒贪图。

为什么年少戒美色？是因为“血气未定”（血气还不成熟），需要避免各种诱惑。

为什么壮年要戒斗？是因为血气方刚，容易冲动。

为什么老年要戒得？是因为血气衰弱了，要避免贪得无厌。

以我的理解，“戒”，并非杜绝，而是要把握适当的度，需要控制、需要防范，不要迷失心智，做出伤人伤己之事。

3

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”

《论语·颜渊》中说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”翻译过来就是说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

“成人之美”并不难理解，其重点在“美”上。这个“美”字，指的就是别人好的或善的、最起码也是对社会或他人无害的愿望或计划。“成人之美”不是单纯帮助别人达成愿望，而是帮别人达成美好善良的愿望。如果帮别人干坏事，目的实现了，那也不叫成人之美，而是“助纣为虐”。因此，所谓“君子成人之美”，就是指有德行的人，总是想着让别人好，尽力为别人创造条件，成全别人的好事。这种“助人达成善良愿望”的思想，体现了儒家“推己及人”的思想。君子成人之美，出于对他人的关怀和尊重，是一种博大的情怀。这种助人达成美好愿望的情怀，不但给人带来情感上的慰藉，还能给人以生活或事业上的帮助，是在积德行善。

如果实在没办法帮助的话，不做小人行径也好。

孔子有句话说得特别好：“观危墙即倒，既勿扶，然则勿推甚善。”

看见别人的墙要倒了，如果你不能扶，那么不推也是一种善良。

看见别人难过，如果不能安慰，那么不幸灾乐祸也是一种善良。

04

“己所不欲，勿施于人。”此句源自《论语·颜渊篇第十二章》。就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

做人，一定要厚道。真正善良厚道的人，不会牺牲别人的利益。每个人都有自己的生活方式和处世之道，快乐、满足与否只有自己明了，你可以评头论足，但底线是不要用自己的标准去要求和绑架别人。

05

“巧言令色，鲜矣仁。”

《论语·学而》：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”孔子说，有些人很夸海口，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却从不脚踏实地。

巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。

做人应当脚踏实地，躬行务实，远离巧言令色之人。

06

“道听而涂说，德之弃也。”

《论语·阳货第十七》：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”。一般人所讲的话是不是真的，这些需要仔细的辨别，不可以轻信，更加不可以轻传。如果在路上听闻之后，又在路上去传，道听涂说，这种人往往是抛弃了道德，“德之弃也”，是自己抛弃道德，不是道德抛弃他。

7

“知之为知之，不知为不知，是知也。”

《论语·为政》：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

其实，就是说求真务实的意思。在探索真知的路途上，要讲求实事求是，不能不懂装懂。

不懂装懂，害人害己。

08

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

《论语·学而》：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”

君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。

人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。

09

“人不知而不愠，不亦君子乎。”

《论语·学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。

做最好的自己就可以了。

10

“不患人之不己知，患不知人也。”

《论语·学而》：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”

为人处事，要有人不知而不愠的精神，能够在寂寞中做成应该做的事业，完成应该具有的仁德修养。学，是为了自己的进步，而不要把精力用于怨天尤人上。处世是需要了解别人的，自己心态平和，才能真实地了解别人。不去苛求别人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不担心没有人了解自己，不忧虑不能树立美好的名声，只忧虑自身的修养不够深厚，不能去充分了解别人。

孔子教育学生要耐得住寂寞，不要把精力浪费在怨天尤人上。

不了解别人容易故步自封；不了解别人也就难以应对与他人的交往。

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