当前位置： 人生论 >> 人生论简介 >> 冯友兰看待生死,哲学是人生意义的灯塔闲
文/闲时翻书君
图片源于网络，侵删提起中国的哲学研究，会想起冯友兰，想起他写的《中国哲学简史》。
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近来偶然读到宗璞回忆父亲冯友兰的一篇文章，写到冯友兰晚年在病痛中，仍一直从事《中国哲学史新编》的写作工作，对于把自己的思想酝酿成文字，看得比生死还重。
宗璞提到，一次医生来给冯友兰检查后，冯友兰忽然对宗璞说：“庄子说过，生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。孔子说过，朝闻道，夕死可矣。张横渠又说，生吾顺事，没吾宁也。我现在是事情没有做完，所以还要治病。等书写完了，再生病就不必治了。”
冯有兰做中国哲学研究，相信中国哲学的价值，他对生死的态度，正说明了他研究的东西对他思想的影响，而这些反复推敲和琢磨的“思维”也帮助他到达了不一般的思想境界。
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若说哲学的含义，我认为是对事物看法的归纳、提炼，这个“事物”，大到我们对世界的认识，对人生的期望；小到为人处事，待人接物，都被哲学纳入其中。粗略地说，哲学是一门影响人思想和认识的学问。
哲学不可避免地要研究各种“意义”，或者说是目的。对于人生的意义，历来是哲学家要面对的一个课题。
冯友兰说：“人生有意义吗？对于这个问题，我的回答是‘人生是有意义’的。”他把人生分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
图片源于版权方自然境界与功利境界是普通人都有的，冯友兰认为的道德境界是“重义轻利”“所作为皆能为社会谋利益”。而所指最高境界“天地境界”，则是“精神充塞于天地之间”，是古来大圣大贤所达到的境界。
这四个境界所涉更多是精神上的高低，而并不是比较一个人贡献的大小，所以冯友兰解释说：“圣贤虽和众人不同，但他达到道德和天地境界，不必做一些标新立异的特别事情。他所做的事其实还是普通人能做的事，不过他的认识比一般人高而深，故任何事对他都能发生特殊意义，此即所谓‘极高明而道中庸’。”
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单从这一句来看，可见冯友兰是推崇“儒家”的“圣贤思想”的，或者不妨这么说，他对自己的道德世界是有所追求的。
对夜间出航的船来说，海上的灯塔为它指明了前行方向。人的思想也像一艘独自航行的小船，在世俗的海洋中漂泊，每个人终将找到自己航行的方向，哲学就是这海洋上的一座座灯塔。
从冯友兰对宗璞所说的话中，我认为他很明确自己的灯塔是什么。四个境界中，不敢说他到没到达第三境界，但我认为在某种程度上，他已经超越了功利的境界。
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对于“功利境界”而言，还有什么比一个人的生死更为重要的事情呢？因此，如何看待“死亡”，是评价一个人精神世界的一把钥匙。
世上没有不怕死的人，但对死亡的理解却有所不同，正如那句话说的“死有轻于鸿毛，有重于泰山”。
论及死亡，其实还是要从“存在”上去说，这就是人生的意义，人生的意义就在于内心是否有一种明确的价值取向，以及自己对这种价值的认同感。
普通人很容易陷入到价值的陷阱里去，把“价值”简单地同“金钱权利”关联起来，这种价值取向不能说有什么问题，但这么理解人生，实际上是局限了自己的“视野”，把人生放在“名利”的海洋中，任其上下浮沉。
图片源于版权方那么更高境界的“价值”是什么样的呢？我认为真正有价值的东西，是能够独立于外界而存在的。
譬如说，当这个世上只有你自己时，坐拥全世界的财富还有什么意义吗？没有，人人争抢的钞票和黄金，变成了没有价值的破铜烂铁。所以说，依赖于外物存在的价值，都不是可靠的人生追求。
图片源于版权方在这个层面上，进一步说生死，决定了一个人面对死亡态度的，是价值观。
宗璞说冯友兰在年初，每次住院，总爱自己吟一些古诗，其中有一句是“人生天地间，忽如远行客。”是啊，之于这个世界，人的一生何其短暂，不过是匆匆过客，但对于冯友兰来说，他认为自己的一生是有价值的，这个价值就是他给这个世界留下了自己的“思想”。
医院治疗呢，目的就在于他还有未完成的《中国哲学史新编》，这个“未完成”的价值，不是别人给他的，而是他自己定义的“价值”。
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宗璞说冯友兰常常和她讲解一句话，这就话是：“人与天地参。”
冯友兰的讲解让我很受启发，把它写在这篇文章的最后，与你共勉：
（引用）《三字经》说得浅显，“三才者，天地人”。既与天地同，还屑于去钻营什么！
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