作者：山田敬三

译者：魏雯

校订：秦刚

内容提要：鲁迅并不知道“存在主义哲学”，他和西欧哲学中的“存在主义”是毫不相干的。他青年时代曾经一度痴迷尼采，但是那只是他对虚无主义的一种独特的理解，其中甚至包含着和真正的尼采主义相矛盾的内容。尽管如此，如果虚心阅读鲁迅的作品，就会发现他具有“存在主义式的思考”这一事实是毋庸置疑的。文学或者思想并不是在被文学家和哲学家体系化并命名后才形成的。鲁迅的文学和思想是由鲁迅自身所铸就的。就鲁迅而言，其结果就是一种“存在主义的”。

一、革命与文学

在19世纪前的中国，绵延两千多年的王朝更替已成为常态。而19世纪可以说是一个历史转折点。一方面是来自西欧列强的外界压力，一方面则是来自这个国家之前就存在的复杂的民族主义的内在因素，出现了一个建立新政权的契机，尽管这一过程充满坎坷。而孙文和鲁迅正是象征了一个时代的革命家。

生于年的孙文和15年后出生的鲁迅如同分工协作一般，各自将新中国的建国和树人作为毕生的事业，并在各自的整个生涯里都在为此呕心沥血。两人在青年时期都学习过医学，并以此为人生的出发点。孙文从事实际性的革命运动，而鲁迅则试图以文学来改造国民精神。

尽管十分短暂，但他们都曾有过一段对以日本明治维新为典范的变法自强运动的改革理念确信不疑的时期。孙文在19世纪结束之前就致力于建立以汉民族主体的共和国的武装起义，鲁迅在20世纪初期到日本留学，不久后就对以推翻满族政权为目标的爱国共和革命产生了共鸣。

年，孙文在广州起义失败，成为流亡者。他走遍了包括日本在内的世界各国从事革命事业，虽然屡次面临生命危险，但仍未放弃建国的理想和热情。建国的设想是一项需要以生命为代价的危险事业，孙文经历了伦敦蒙难()①，以及军阀陈炯明反乱引发的危机()，曾数次直面死亡的危险。但他每次都奇迹般地脱离危机，至死都未曾放弃自己的理想。作为一个从事实际活动的人，尽管他有时也需要对现实妥协，但就其精神而言，他终生都无愧于革命家这个称号。

与之相反，鲁迅在其整个生涯中从未在真正意义上参加过革命，也从未有过建国的蓝图，但他一直







































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