作者简介

陶水平（—），江西南昌人，北京师范大学中文系本科、硕士和博士毕业，师从童庆炳先生。现为江西师范大学文学院、当代形态文艺学研究中心教授、博士生导师，北京师范大学文艺学中心兼职研究员，中国中外文艺理论学会理事、中国文艺理论学会理事、中华美学会中国美学学术委员会委员。主要从事美学和文艺学基础理论、西方马克思主义美学和中西比较文论、王夫之诗学和中国古典美学等研究。个人著有《审美态度心理学》、《审美之维与文化语境》、《船山诗学研究》、《现代性视域中的文艺美学》、《文化研究的历史语境与理论建构》等著作，参编《文学理论教程》、《西方文论史》、《文艺心理学》等十余部著作，发表学术论文余篇。

试论宗白华先生对中国现代文艺美学的学科构型

摘要

文艺美学是20世纪中国学者所创构的一门最具中华民族特色、最具中国学术原创性的人文学科，文艺美学即是在人生本体论哲学基础上美学和文艺学的贯通。宗白华在中国现代美学和文艺理论的学科探索做出了最为杰出的贡献，奠定了中国现代文艺美学的基本学术范型。宗白华开创了“道艺贯通”论的美学学术路径，建构了一个包含艺术形上学、艺术意境论、艺术史论和美学史论、以及重视审美感通和体验、重视艺术象征、下学而上达、由器及道的艺术方法论及其审美超越论在内的完备的文艺美学体系。宗白华“艺道贯通”论美学不仅奠定了中国现代文艺美学的基本理论范式，而且对于我们今天的美学和文艺理论话语创新仍有重要启迪价值，其理论欠缺亦给后人留下了进一步开拓的空间。

关键词：宗白华、文艺美学、形上学、生命、感通、意境、艺道贯通

宗白华先生（——）是中国现代美学和艺术理论的主要奠基人之一。回眸宗白华先生“道艺贯通”的文艺美学理论建构及其研究方法，可为今日的美学和艺术学理论话语的建构和创新提供一个有益的启迪。宗白华由艺而道、艺进于道、即艺即道、艺道贯通论的文艺美学，对中国古代丰富的艺术和美学思想进行了洞幽烛微地阐发，成功地实现了中国古典美学的现代转化，深刻影响了20世纪中国美学尤其是文艺美学研究。本文就宗白华“道艺贯通”论美学及其对中国当代文艺美学话语建构的启迪意义进行探讨，挖掘其方法论价值，从而激励我们实现中国当代文艺美学的理论创新。

一、文艺美学：美学与文艺学在人生本体论基础上的贯通

文艺美学是20世纪中国学者所提出和创构的一门最具中华民族特色、最具中国学术原创性的人文学科。文艺美学不同于一般的艺术理论乃至艺术哲学之处，正在于有人生本体论的支撑。文艺美学即是在人生本体论哲学基础上美学和文艺学的贯通，旨在对文艺审美的精神家园的追求和建构。作为一门建立在人生本体论基础上的新兴人文学科，文艺美学是中国现当代美学文艺学学者对世界美学的一个重要贡献。中国现代文艺美学的谱系学源头最早可追溯至清末民初时期，从王国维、梁启超、青年鲁迅等先行者开创和奠基，到朱光潜、方东美、宗白华、邓以蛰、唐君毅、徐复观、黄药眠、李长之、王梦鸥、伍蠡甫、王朝闻、吕荧、蒋孔阳、王世德、王元化等前辈学者筚路蓝缕的拓展，文艺美学探索渐次深入。20世纪80年代初，为了恢复被中断的文艺美学理论探索，胡经之先生提出建立“文艺美学”学科的学术倡议，撰写出中国当代最经典的文艺美学教材，被誉为“中国当代文艺美学研究之父”。胡经之的倡议立即获得当时同辈学者周来祥、杜书瀛、童庆炳、朱立元等教授的响应，他们纷纷创建各自的文艺美学理论体系并撰写文艺美学专著，使得中国当代文艺美学终于在众多人文学科中得以脱颖而出，确立了自身的学科地位。此后，更有九十年代大批中年学者的学术深拓与新世纪大批青年美学新秀的后浪推动。文艺美学发展由此历经了一个从学科奠基、学科提出、学科确立到学科多元化和学科后现代转向的学术史历程，不断丰富和更新着本学科的理论范式。文艺美学被誉为当代中国可与西方同时期美学诗学对话与媲美的一门显学。

文艺美学作为当代中国学者原创性的人文学科，不等于美学与文艺学的简单相加。正如胡经之先生所言：“文艺美学是当代美学、诗学在人生意义的追求上，在人的感性的审美生成上达到的全新统一。”[1]文艺美学是在充分吸取中华古典美学的优秀民族传统和西方现代美学的精华部分，立足当代人的生存境遇和生存方式，在人生本体论基础上将美学和文艺学加以内在融合的产物。文艺美学介于哲学美学与文艺理论之间，文艺美学既有美学的哲学之思，又有文艺学的经验实证。文艺美学最根本的问题是研究人如何基于感性生活而又不停滞于感性生活（或者说既不离感性生命又超越感性生存）的问题。在审美活动尤其是文艺审美活动中，人可以超越现实的功利欲望，积极地追寻人类生存的本真价值与超越价值,升腾起一种超越的自由精神。文艺美学的根本旨趣是







































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