观自在菩萨一旦处于深度的般若波罗密多，变成自在的时候，不仅能洞察到五蕴是空的，还会引发出一个新的神奇的结果。这个结果就是“度一切苦厄”——一切苦厄都没有了。这个结果不是偶然的，而是必然的。这句话很重要，因为这跟佛法的基础有关系。“度”就是超越和解脱，从一切苦厄中超脱、解脱出来。“苦”和“厄”不是一回事。一、人生八苦佛家的根本精神就是离苦得乐。佛家认为，一切凡夫都在无边无涯的苦海之中挣扎着、哀号着、忍受着，这个苦是无休无止的，所以叫“苦海无边”。释迦牟尼把所有的苦归纳概括为“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。（一）生苦“生”指的是肉体的出生。“生苦”又分为生前苦、生时苦和生后苦。生前苦指的是肉体未出生之前受的苦，当我们还在母亲肚子里时就开始受苦了，子宫那么狭窄，想在里面翻个身都困难，一待就是十个月，这就叫生前苦。出生的时候不仅母亲苦，胎儿也很苦，尤其是难产，这就叫生时苦。生下来以后就进入生后苦，想吃饭没牙，想去哪儿不会走路，想穿个衣服不能自理，想表达想法不会说话，处处是苦。几年后，我们终于学会说话、学会走路了，又发现世界上有太多的知识需要学习，不是三年两载可以学完的，回家还有做不完的家庭作业，父母还要陪着、监督着我们学习，明明困得不得了，还要学习。（二）老苦终于熬到了十八岁，我们慢慢成长为一个独立的成年人了，可以自立了，但是马上又要面临第二个苦——老苦。据科学家研究，人类在二十五岁以后就开始步入老态，各种生理机能开始衰败，老苦就出来了。牙掉了，头发白了，青春容颜不再，腰也弯了，眼也花了，耳也聋了，想看看不清，想听听不见，这通通叫“老苦”。（三）病苦“病苦”是伴随着我们一生的痛苦，在任何时间段，我们都有可能患上各种疾病。一旦患病，痛苦不堪。（四）死苦“死苦”又分为死前苦、死时苦和死后苦。什么叫死前苦？死亡还没到来，但是死亡的阴影和威胁已经来了。夜深人静的时候，你突然想到自己终有一天会死去，死亡的恐惧就会抓住你。从出生那天起，死亡就如影随形地跟随着每一个人。如果不能战胜死亡、超越死亡，那你这一生都会被死亡折磨得心力交瘁。绝大多数人在死亡的威胁下，选择了苟且偷生，选择了浑浑噩噩，选择了混吃等死，把自己变成麻木不仁的行尸走肉，越来越功利，越来越没有原则、没有追求、没有理想，这全是恐惧死亡造成的直接结果。只有超越死亡的人、看淡死亡的人，才有可能生起真正的理想，才有可能建立起真正的道德，才会有真正高尚而健康的心理。死亡的问题不解决，我们永远活不出健康向上、幸福快乐的人生。死亡时时刻刻给我们带来彻底的毁灭感和幻灭感，彻底的无意义感，这些感受就叫死前苦。生命走到尽头，我们就开始面临死亡。死时苦又是什么样的痛苦呢？佛家有一个比喻叫“生龟脱壳”，就是把活着的龟和龟壳脱离开来。我们在死亡的时候所忍受的痛苦就是生龟脱壳之苦，龟肉相当于我们的意识，龟壳相当于身体，当意识从身体中脱离的时候，其痛苦难以描述。终于死了，你又进入死后苦。你发现自己来到一个无比恐怖的地方，到处是怪声，你吓得魂不附体，赶快没命地跑。跑着跑着又一脚踩空陷在沼泽中了，怪兽和怪鸟要下来咬你了，紧张和恐惧已经到了极限。你好不容易从沼泽中挣扎出来，最后实在跑不动了，在那儿等死。这时你忽然发现有个山洞，你毫不犹豫地钻了进去，然后就投胎了，那个山洞其实就是母亲的子宫。还有一种说法是终于跑到一个悬崖边，后有大批怪兽，前有悬崖，跳下去或许还能生还，你跳下去之后才发现落在像海绵一样的温柔乡中，眼一睁就投胎了。恶禽猛兽的声音是从哪里来的呢？是从你的意识中幻化出来的，是由你生前的种种不良记忆在死后幻化出来的。比如种种心灵创伤、精神创伤，以及被异化的歪理邪说等等。总之，它们来自你的内在而不是外在。你生前的意识中存储了什么，就幻化出什么，如果生前的意识比较清净，杂质比较少，比较健康，那你死后的经历就会舒服一些、美好一些。但世界如此险恶，即使你想保持心灵的清净，也很难做到，一定会有很多假恶丑的东西趁你不注意时就内化到你的精神中去。所以，精神高度清净、高度健康的人是极少的，绝大多数人都会经历死后苦。只要是成功“开顶”的人，就不需要经历死后苦，而且连死时苦都不用经历。开顶的人在死亡时是一种愉快的体验，他们把死亡变成了人生的最后一次突破与飞跃。当别人挣扎在生龟脱壳般的死时苦中时，恰好是他们把死亡利用起来，作为人生最后一次开悟解脱的绝佳良机。但我们要想把死亡转变为获得明心见性、彻底解脱的绝佳良机的前提是必须成功开顶。若开顶不成功，仍会像凡夫那样去经历生龟脱壳之苦，还有无休无止的死后之苦。因此，开顶除了生前有疏通气脉、益智开慧等作用外，更重要的作用是可以让我们成功地从死时苦和死后苦中解脱出来。（五）求不得苦“求”就是乞求、渴望。渴望得到，又总是得不到，就叫“求不得苦”。如“窈窕淑女，君子好逑”，你喜欢一个人，但这个人不喜欢你，一旦求之不得就会失眠，以致辗转反侧。（六）爱离别苦“爱离别”就是你越喜欢的人或东西越容易离你而去。这就叫“爱离别苦”。（七）怨憎会苦“怨”是抱怨、怨恨。“憎”是憎恨。“会”是会面、见面。越是讨厌的人、憎恨的人，越是天天见面。不是冤家不聚头，越是冤家越是聚到一起，这就叫“怨憎会苦”。（八）五蕴炽盛苦“五蕴”是色、受、想、行、识。“炽盛”是旺盛的意思。五蕴过于旺盛会引发种种痛苦。比如受蕴炽盛，如果一个人的感受太过极端、偏执、强烈，就会掉入苦海之中。别人对你笑一下，笑过就完了，人与人之间见面笑一下很正常，但是受蕴强烈的人心里就开始想，他为什么要对我笑，是不怀好意还是喜欢我，种种感受纷至沓来，纠结不已。《红楼梦》中的林黛玉就是典型的受蕴炽盛的人，她太敏感了，见花谢落泪，对月缺伤怀，周围任何人和事的细微变化都能触发她内心的强烈感受。春去花落本是自然规律，可她是如此惜花，由怜惜而葬花，以花自比，继而惆怅何年谁人葬她，郁郁寡欢，终日落泪，感到世界好痛苦、好凄凉。这种苦就叫“受蕴炽盛苦”。值得一说的还有“识蕴炽盛苦”。“识”就是意识形态。人人都有自己固定的意识形态，但是意识形态走了极端的人忍受不了不同的思想和观点，只要有人跟他的观点不合，他就看不顺眼。因为他无法忍受其他人违逆冲撞他的意识形态，他希望思想统一，天下人都跟他一个思路、一种观点、一个看法。否则，他就睡不着觉，吃不下饭，怒火中烧。这种人的“我执”太严重了，不能站在别人的立场为别人考虑。他不仅给别人带来痛苦，自己也很痛苦：“为什么有这么多人不同意我的观点？为什么有这么多人要跟我作对呢？”其实人家没跟他作对，但他认为别人跟他作对，所以他痛苦不堪，这就是“识蕴炽盛苦”。不管是色蕴炽盛，还是受蕴炽盛、想蕴炽盛、行蕴炽盛、识蕴炽盛，都会给人带来很多麻烦和痛苦，兹不赘述。“五蕴炽盛苦”是人生八苦中的根本之苦，其它几苦都是建立在“五蕴炽盛苦”之上的，故“五蕴炽盛苦”是诸苦之根、诸苦之源。如何才能把“五蕴炽盛苦”解决掉？佛陀教导我们，办法只有一个——五蕴皆空。当我们五蕴皆空时，当我们超越五蕴时，当我们不与五蕴相认同时，就是我们五蕴中的种种痛苦消失之时。这就是度八苦，乃至度一切苦。

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摘自潘麟先生著作《潘麟先生讲授〈心经〉》

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作者简介：

潘麟先生，著名生命学家，印度德里大学佛教哲学与中印佛教史专业硕士，东方生命研究院院长，当代杰出的原创型学者和哲学家。先生慧发天真，才智过人。自幼日夜涵泳于东方文化诸学派经典，及至成年，深感学问师承之重要性，遂远离家乡，遍访贤达，后投师于多位明师门下，广学博览，笃实践履，终得东方文化之精髓。

先生立志传承东方文明，因有感于时代巨变，道统中断，举世彷徨，方不畏时艰，开坛授业，张扬圣学，以化民成俗，匡扶世风。

先生为学注重实修实证，是当代非常少见的实证型学者，系皇冠瑜伽（心传体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、光明大圆满（阿底瑜伽，虹身成就体系）等若干项绝学的当代传承人。

潘麟先生的代表著作有《家门没上锁》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈瑜伽经〉直解》《〈大学〉广义》《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》《以心传心——潘麟先生讲授皇冠瑜伽》《直指生命的真相——〈心经〉直解》《〈中庸〉心要》，英文著作有“ComeuptotheGreatGuru”（年于印度出版发行）和“CrownYoga:fromPhysicalandMentalHealthtoLifeAwakening”（年于美国出版发行），并撰有各类学术论文近百篇。

潘麟先生的代表著作有《家门没上锁》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈大学〉广义》《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》《〈瑜伽经〉直解》《以心传心——潘麟先生讲授皇冠瑜伽》《直指生命的真相——〈心经〉直解》，英文著作“ComeuptotheGreatGuru”（年于印度出版发行），“CrownYoga:fromPhysicalandMentalHealthtoLifeAwakening”（年于美国出版发行），并撰有各类学术论文近百篇。

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