地坛读书会

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《人生十论》是钱穆先生上世纪四十年代末至五十年代中在报刊上发表的有关人生问题的文章集结，初版于年，后又加入有关该问题的多篇演讲，共计十六篇。

钱穆先生是中国现代著名的历史学家、思想家、教育家，被中国学术界尊称为“一代宗师”，更有学者誉其为中国最后一位士大夫、国学宗师。

钱先生学养之深广，治学之严谨，用于人生之探讨亦十分发人深省。书中不仅概括了“人生”概念，更包含钱穆先生对生命本身，特别是中国文化，以及中国人自身的思考。他从中国传统文化入手，将中西方宗教、科学、哲学等思想加以对比，探论“心”、“我”、“自由”、“命”、“道”等终极问题，且不离人生日常态度，启发读者追溯本民族文化传统的根源，思考中国人在现代社会安身立命的根本。

尤其在后面的演讲文章中，钱穆先生还征引当下社会潮流的变化，以传统文化相结合，语句随和，娓娓道来。

虽然先生在序言中说“这十篇小文，用意决不在教训人”，“只是在不安定的生活环境下，一些一知半解的临时小杂凑而已”，但先生以博学、关切，和对生活的切己体察，仍不失为是对晚生后辈谆谆教诲，是为青年、为每一个对生活寄予期望的普通人所作的“人生大书”。

地坛读书会首季“生活之道”系列主题阅读

第8期读书会

以中国传统文化解中国人之人生

——钱穆《人生十论》

本期阅读书目

《人生十论》

钱穆著

九州出版社年9月

节选片段：

1、人生若只专为求食求衣，倦了睡，病了躺，死便完，这只是为生存而生存，便和其他生物一切草木禽兽一般，只求生存，更无其他目的可言了。这样的人生，并没有意义，不好叫它是人生，更不好叫它有文化，这不是人文，是自然。

文化的人生，是在人类达成其自然人生之目的以外，或正在其达成自然人生之目的之中，偷着些余剩的精力来干另一些勾当，来玩另一套把戏。

自然只安排人一套求生的机构，给与人一番求生的意志。人类凭着它自己的聪明，运用那自然给与的机构，幸而能轻巧地完成了自然所指示它的求生的过程。在此以外，当他饱了，暖了，还未疲倦，还可不上床睡眠的时候，在他不病未死的时候，他便把自然给与他的那一笔资本，节省下一些来自作经营。西方人说，“闲暇乃文化之母”，便是这意思。

文化的人生，应便是人类从自然人生中解放出来的一个“自由”。人类的生活，许人于求生目的之外，尚可有其他之目的，并可有选择此等目的之自由，此为人类生活之两大特征，亦可说是人类生活之两大本质。

2、中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。宗教、科学、哲学之所求，乃为宇宙真理。宇宙真理，无限不可穷极。人生大道属于有限世界。向有限世界体验，可以当体即是。要求了解人生世界，即在人生之本身，不烦向外追寻。人生乃宇宙一中心，若谓中国人讲的人生大道即等于在讲人生真理，则人生真理亦即宇宙真理中之一基点。有限知识，当作为寻求无限知识一指针。人若面向无限宇宙，不免有漆黑一片之感。但返就自身，总还有一点光明。即本此一点光明，逐步凭其指导，逐步善为应用，则面前之漆黑，可以渐化尽转为光明。此光明虽属有限，而即在有限世界中求有限真理，此有限光明即如无限光明。故曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

3、我总认为中国人应在其自己文化传统之下，即在自己这一套历经四五千年文化陶治而成之特有性情之下，自求出路。其最主要的任务却该交与“文学”与“艺术”两项。要使在此两项中，使我们现代的中国人，一如游子回故乡，又如在明镜前重睹真我面目。要能发掘得我们的自我性情，然后从性情发为事业，从性情创出人生，那才是我们当前应有的理想。

若能执两用中，在西方人生中，精择其好的一部分，吸收过来，使中国人生多获新刺激，新注射，而有其新生机，新开展，那自然更好。然而此事绝非轻易急速可冀。若尽是邯郸学步，东施效顰、先把自已失掉了来模仿人家，又能如何般模仿。而且先要把自己丢掉，将使自己性情已不得其安，而专一着眼在事业上，此将如沙上筑塔，水中捞月，最近百年来之演变，岂还不够引起我们的警惕吗？

本期领读人

苏林

一起悦读俱乐部领读人、阅读推广人

热爱文学，

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