作者简介

邵宁宁，文学博士。现任海南师范大学文学院院长、二级教授、博士生导师，海南省特色重点学科中国语言文学责任教授，海南省人才工程第一层次人才。兼任国家社会科学基金学科规划评审组专家，中国鲁迅研究会副会长，中国现代文学研究会理事，中国当代文学研究会理事，中国老舍研究会常务理事，海南省文艺评论家协会副主席。

一、一首小诗的繁复阐释史

在鲁迅的旧体诗中，《无题·洞庭木落楚天高》是一首一向颇得推重的名作。据刘大杰讲，郁达夫曾称它为鲁迅七绝的压卷之作，而刘氏自己也认为它“意境高远，感情深厚，造句遣词，不同凡响”[１]。匡扶更将其放入中国诗史，称许其“音节和意境”的“响亮与高旷”，“即使放在中国旧诗发展最高峰的唐人七绝之中，也是毫无逊色”[２]。不过，对于它具体的诗意，几十年来却一直存在许多不同的说法。

较早出现的解说，一般都是将它与作者特定时期内心的苦闷相联系，而甚少言及诗的“本事”。比如金性尧年写的《鲁迅先生的旧诗》，论及该篇，便只是说“是有感而发的”，“似乎是一个老战士在落寞的沙场上，抚摸着他的创作而仍奋然前进的一幅写照”[３]。匡扶年撰《试谈鲁迅的旧诗》，也只肯定其“有所寄托”，至于对其“究系所指何事”，则明言“不敢妄加推测”。稍后，刘大杰、李拓之的文章，虽然较前具体了一点，但也只是将其与“一个战祸连年、哀鸿遍野、特务横行、文网严密的时代”及“说话写文的‘自由’”联系在一起[４]，认为“不是怀古，也不是纯客观的刺时”，而是“自我叙述”：“屈子的行吟尚可以写出离骚来，而自己所处的生活时代，连行吟都不可得。”[５]

大约从五十年代末开始，有关的解释被更多地与具体的革命史联系在一起。年出版的张向天《鲁迅旧诗笺注》一书，论及此作，就明确将其联系于年蒋介石对苏区的围剿。而将“眉黛猩红涴战袍”一句解释作：“国民党军队掳掠了无数妇女，卖到汉口各地作娼妓，有的破家丧亲的不幸妇女被迫作了女招待。国民党军官兵在‘战区’肆虐之余，仍不忘在各后方城市蹂躏妇女”，“那些践踏了洞庭湖滨广大土地的‘将军’们，在屠杀人民之余仍拥着浓装艳抹的女人调笑，口红和眉黛染污了‘将军’的军衣”。[６]年，周振甫著《鲁迅诗歌注》对这种说法虽有一定程度的怀疑，以为“这诗应该怎样解释还没有把握”，“说口红染污军衣，可以，说眉黛染污军衣恐难成立”；但最终还是接受了以“眉黛是指妇女”的基本看法，并据《鲁迅日记》“猩红”作“心红”的异文，另提出其“当指忠于革命的革命根据地的妇女。污战袍，她们的血沾染反动派的战袍。可能由于血染的意思不明显，所以改‘心红’为‘猩红’，指妇女猩红的血染上战袍”的看法[７]。此后绝大多数的解释，沿袭的均是这样的思路。

譬如年出版的武汉大学中文系鲁迅兵团《鲁迅旧诗注释》，认为“这诗是为揭露国民党反动派的军事‘围剿’和文化‘围剿’而写的”[８]，年出版的杭州大学中文系《鲁迅诗歌浅析》，认为“眉黛句概括‘三光政策’的具体内容，无数人民的鲜血染红了屠夫们的战袍。这里突出妇女，是举例而概其余”[９]。这期间特别值得注意的，是年出版的倪墨炎《鲁迅旧诗浅说》一书中的具体表述：“这首诗的前两句,是揭露和声讨反革命的军事‘围剿’的；后两句，是揭露和声讨反革命的文化‘围剿’”，眉黛“一般用来指妇女，这里泛指妇孺老幼”。虽然基本的思路并没有多少变化，但该书、、年上海人民出版社多次再版，影响甚大。尤其是其中有关的“眉黛”“泛指妇孺”的说法，甚至被采入年版《汉语大词典》的有关词条，成为“眉黛”一词的基本义项之一。

除了这些笼统的说法，到七十年代末，这种与革命史有关的解说，还出现了一些更具体的说法。年鲁歌在《天津师院学报》第4期发表的《杨开慧同志的就义和鲁迅的几首诗》一文，直接将该诗的“眉黛猩红”与“杨开慧同志的不幸殒亡”牵扯到了一起[１０]。文章发表后虽然旋即引起宋谋瑒的批评[１１]，但后者的解释同样着意于该诗的“本事”，不同只在于所联系不是杨开慧，而是所谓年7月鲁迅同陈赓的一次会见，认为“眉黛猩红”一句，实际是“借西汉末樊崇赤眉军起义的故事，暗指红军”。文章发表后，鲁歌因并不接受其批评，而再撰《再谈鲁迅的〈无题（“洞庭”）〉诗——与宋谋瑒商榷》，坚持己见。但吴奔星年写的《试谈鲁迅〈无题(洞庭木落……)〉一诗的艺术构思》，王维森年出版的《鲁迅诗歌赏析》[１２]，采用的却已是这种与陈赓会见有关的说法[１３]。另，年曹礼吾发表《鲁迅旧体诗臆说》一文，认为“先生诗殆为第三次‘清湖’诸役而作，观眉黛语，必有女同志壮烈牺牲于其中”[１４]，虽未指明该“女同志”为谁，但同样为其后各种各样“索隐”的说法，提供了启示。

历史进入新时期后，随着文学研究思维的整体变化，有关的研究也开始不再像先前那样刻意附会革命史，而更着意于“回到鲁迅本身”。有关此诗的解说，也渐渐开始和鲁迅个人生活、交谊有关的东西联系在一起。年，周振甫出版《鲁迅诗歌注》修订本，全盘推倒先前的说法，而采纳“有位同志”根据《鲁迅日记》中“为达夫”的线索及该诗与《阻郁达夫移家杭州》一诗写作时间上的相近所提出的新说，认为后者的“主要意思”都“包含在这首《无题》中了”[１５]。其后，徐重庆年在《浙江学刊》第3期发表《对鲁迅无题一诗的理解》，周艾文年在湖南人民出版社《鲁迅研究文丛》第4辑发表《谈鲁迅与郁达夫的友谊及赠诗》，又分别对这种说法做出了进一步的论说。此后，许多新出的研究著作，包括王达敏为孙郁主编的《走进鲁迅世界诗歌卷》一书撰写的有关文字[１６]，倪墨炎年新出的《鲁迅旧诗探解》[１７]，也都改从此说。

此后，除了我们下面要讨论的情况，一般的解说，大都没有越出上述诸说范围。

近二、三十年，再次引起人们对这首诗的解说兴趣的，是年熊融发表的《鲁迅无题（洞庭木落楚天高）诗新解》一文[１８]。该文开头先是回顾历史，将历来有关该诗的解说分为“自述说”、“反围剿说”、“赞颂说”、“悼亡说”、“规劝说”五类，而后根据《鲁迅日记》及致增田涉、许寿裳等的信件，提出该诗作意在讽刺王云五旧宅在“一二·八”事变后沦为日军妓馆的“新解”。但文章发表后，迅即引起李思乐、刘泰隆等的反驳[１９]。其中李思乐的文章，实际坚持的仍是“规劝说”，而刘泰隆的文章，则可算是“反围剿说”的又一种发挥，其中特别值得注意的，则在指实：“诗中的‘眉黛猩红’就是指以叶紫的姐姐为代表的青年女子的鲜血”[２０]。

综上所述，不难看出，几十年间有关此诗的解说，始终折射着文学思维和文学阐释的历史演变，而在某些特定的时间，一个看法的得出，又与该时期社会整体的意识形态有着密切的关联。而此诗的难解，则主要在如何理解其第二句“眉黛猩红涴战袍”，尤其是其中的“眉黛”一词的具体含义。而所有前引说法，除了宋谋瑒以“眉黛猩红”为“借赤眉起义军暗指红军革命旗帜鲜明”外，其一致处均在以此诗为必与某些或某个女性有关[２１]。但问题恰恰就在这里。

二、红颜，抑或青山

年，鲁迅研究会第8届年会在广州召开时，我曾就这一问题写过一篇题为《眉黛解》的短文提交小组讨论，大意为：该诗中的“眉黛”一词，非关女性，而当指洞庭湖一带的山野，亦即古诗文中常用来与洞庭对举的九嶷，并引唐李群玉《黄陵庙》诗“犹如含颦望巡狩，九嶷如黛隔湘川”为证（《全唐诗》卷）。其后，文章并未发表，又读到张紫晨《鲁迅诗解》，才发现我这个“发现”，其实早为张先生指出。该书云：

“洞庭木落楚天高”，以景入笔，“眉黛猩红涴战袍”，借景寓事，构成了秋景之下的一种血腥之气。“眉黛”一词首先是景，以景喻人。北宋黄庭坚在《托梦》诗中用“窗外远山是眉黛”描写过秋天景色。秦观词《生查子》也有“眉黛远山长，新柳开青眼”的句子。其用法都是以眉黛喻远山。鲁迅诗中“眉黛猩红”是说远山殷红，本为秋色。“眉黛猩红涴战袍”，是作者由远山殷红想到反革命的屠杀之甚，由屠杀之甚，又联系到战袍的涴染。诗句是说，楚天楚地落木萧萧，远山也是一片血红。这句诗概括了遭到血洗的南方革命根据地。[２２]

显然，除了或许为它找到了更早的出典，并更加突出了“眉黛”一句与“洞庭”一句间的有机关系外，我所谓新解，其实并没有越出张先生所已揭示的内容。自愧学浅之余，问题也就撂过了一边。然而，时隔数年，偶尔翻检《汉语大辞典》，却发现在这部新出的权威辞书有关“眉黛”一词的释义中，竟也特别列有“泛指妇孺”这样一个义项，其唯一句例，正是鲁迅这句诗。于是，再翻检新出或再版的各种鲁迅诗歌注本，发现不但诸般旧说都有人采用[２３]，一些新出的索隐之说，甚且已被提升到方法论的高度。张紫晨的书年由中国社会科学出版社出版，能读到的人按说应该不少。奇怪的是，除了笔者，迄今似乎很少再有人注意到他这一说法的重要性。熊融先生的文章开头罗列的“五说”[２４]，大体概括了数十年来有关这首诗解说的几乎所有其他重要的观点，唯独漏掉的，竟然也是此说。

李思乐批评熊融“新解”的不审慎，曾反复引用闻一多《匡斋尺牍》里的一段话：“一首诗，全篇都明白，只剩一个字，只有一个字没有看懂，也许那一个字就是全篇中最要紧的一个字，诗的好坏，关键全在它。所以每读一首诗，必须把那里每个字的意义追问透彻，不许存在丝毫的疑惑。”[２５]抓住的，应该说是一个极为重要的解诗原则。遗憾的是，这个“最要紧的”“字”，却并非他反复论证的那个“涴”，而是更使诗意歧义丛生的“眉黛”。纵观目前除张紫晨外的各家说法，尽管具体的持论颇有异同，但在一点上大家几乎拥有一种共同的理解，即以“眉黛”为“妇女”。分歧只在，这“妇女”具体所指为谁。

的确，以“眉黛”为女性或与女性有关的事物，是古诗文中最常见的修辞。张向天注引《释名》：“黛，代也；灭眉毛去之，以此代画其处”；周振甫释眉黛：“画眉的黛石，指妇女”；李思乐引《楚辞·大招》“粉白黛黑，施芳泽只”，李义山《代赠》“总把春山扫眉黛，不知共得几多愁”，左思《妖女诗》“明朝弄梳台，眉黛类扫迹”等，均属显例。此外，若要继续证明它，我们还可以举出更多与之相似的用法。如《西京杂记》：“文君姣好，眉色如望远山”，孟浩然《美人分香》：“髻鬟垂欲解，眉黛拂能轻”，杜牧《闺情》：“袖红垂寂寞，眉黛敛依稀”，韦庄《荷叶杯》：“一双愁黛远山眉，不忍更思惟”，晏几道《菩萨蛮》：“弹到断肠时，春山眉黛低”，欧阳修《桃源忆故人》：“妒云恨雨腰支袅，眉黛不忺重扫”，《红楼梦》第三回贾宝玉杜撰《古今人物通考》为黛玉取字：“西方有石名黛，可代画眉之墨”，等等，几乎举不胜举。

但这只是问题的一面，它的另一面是，常用来喻指女性的“眉黛”，同样可反转来喻指远山。这样的句例，在古今诗文中同样不算罕见。张紫晨说法的不被注意，除了下面要说到的思想方法上的原因，举证的简约和含蓄，恐怕也是一个原因。为此，且让我不避冗赘，在下面再多举出一些句例。

一个最早，也最耐寻味的句例，或许就是我前面提到的唐李群玉的《黄陵庙》诗。该诗因在黄陵庙睹娥皇、女英造像而作：“小姑洲北浦云边，二女啼妆自俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川”（《全唐诗》卷）。全诗所咏，在一种绵延千古的遗恨，但尾联“含颦”、“如黛”交互为文，于写实的描摹之外，更借文字的转喻，叠印出一种融合于山色里的深沉怅惘。“九疑如黛”，简单看是山色，联系“含颦”看，则也未必不在自然与人之间的形象、情感幻化、渗透。其后，唐诗中更显豁的以眉黛喻远山的句例，至少还有罗隐《江南曲》里的“江烟湿雨鲛绡软，漠漠远山眉黛浅”（《全唐诗》卷19）。而到宋代以后，类似的修辞，则变得更为常见。仅就张紫晨引证过的黄庭坚词看，除了那一句“窗中远山是眉黛”，同样的构思也见于更有名的《渔父词》：“新妇矶头眉黛愁，小姑堤畔眼波秋”[２６]。《冷斋夜话》记谢师直评黄庭坚此句，谓“能于水容山光玉肌花貌无异见”（《增修诗话总龟》前卷九），王若虚《滹南遗老集》也称其“以山色水光替却玉肌花貌”，均对这样的表现赞不绝口。可见以山色拟眉黛，已被视作是一种相当高明的修辞。

此外，随便翻检，宋及宋以后诗文中这类以眉黛拟远山的修辞，仍然不少。如张耒《自巴河至蕲口道中得二诗示仲达与秬同赋》：“喜逢山色开眉黛，愁对江云起砲车”（《张右史文集》）；王观《卜算子》：“水是眼波横，山是眉峰聚”；僧慧洪《过永宁寺》“雪如镜底颔丝白，山学谁家眉黛新。”《赠潙山湘书记》“山学春愁眉黛，水如含笑花香”（《石门文字禅》）；汪藻《次韵蔡天任十首之一》：“江头山色旧所爱，倒影玉海空嶙峋。尔来处处作媚妩，似与世争眉黛新”（《浮溪集》）；张孝祥《生查子》：“远山眉黛横，媚柳开青眼”（《于湖居士文集》）[２７]；范成大《次韵赵养民碧虚坐上》：“已将山色染眉黛，更挽江波添酒罍。”（《石湖居士文集》）；虞集《题黄都事仲纲山居溪阁图二首之一》：“连云一一列眉黛，细雨往往逢渔樵”（《道园学古录》）；倪瓒《双调·水仙子》：“东风花外小红楼，南浦山横眉黛愁”（《倪云林诗集附录》）；黄宗羲《怀金陵旧游寄儿正谊·燕子矶》：“诗法空江冷，远山眉黛愁”（《南雷集南雷诗历》）；钱大昕《题袁蕙纕孝廉南湖草堂图》：“湖光一轮镜面揩，四围远山眉黛佳”（《潜研堂文集诗集》）；丰子恺《缘缘堂画笺》题诗：“山如眉黛秀，水似眼波碧”；李乐薇《我的空中楼阁》：“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点”等等。

先前那篇《眉黛解》写出后，我曾写信向王得后先生请教，先生回信自谦“不懂诗”，并云“向来‘诗无达诂’，能自圆其说就可成立”，但同时也肯定我的解释“比解为‘妇女’好；好在和‘洞庭’对上了。‘猩红’和‘木落’也对上了。而且比那些坐实的解释避免了穿凿和僵硬，也使全诗有一种‘浩茫’的气魄。”这“对上了”的说法，很让我感到鼓舞。的确，“洞庭”与“九疑”，原本就是旧诗中咏楚人楚事时极常用的典故。但凡对中国文化略有了解的人，只要看到洞庭、九疑、木落、湘妃、泽畔、《离骚》一类的意象，都不难发觉我们被引入的是一个怎样的文化意义网络。李思乐说这首诗“四句诗中有三句涉及到屈原和《楚辞》”，明白了眉黛即远山，就不难明白，这首诗同王瑶所曾指认过的《无题·一枝清采妥湘灵》一样，其实“四句都与《楚辞》有关”[２８]。明乎此，也就再无必要对所谓“眉黛猩红”做出种种比附“本事”的索解。

三、秋色与血的隐喻

虽然如此，但这也并不是说在这首诗中就完全没有现实的寄寓。承认“眉黛”为九疑，自然可想到，所谓“眉黛猩红”，所指首先应为山野间的秋色。中国的古诗文描写山野秋色，多喜用酡红。比较明显的如《西厢记》里的“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，比较隐晦的如李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”，都是以醉颜喻红叶。鲁迅这里用“猩红”显然有点不同寻常，要讲通它，的确需要与后面的“涴战袍”联系在一起。因而，说这句诗中明写秋色，暗讽战事，显然不会错。或者，更深一层说，这种双关的描绘，喻示的或是在鲁迅的意识或潜意识中，洞庭一带的秋色，业已染上了无数被杀者的鲜血。李思乐先生认为“战袍之前有一‘涴’，是说战袍是不应‘涴’的。可证‘战袍’决非写敌人的军大衣”，对诗意可能的反讽和曲折显然太少理解。另外，说“眉黛猩红涴战袍”是暗讽郁达夫情事，也还有另一个难以自圆其说的地方，这就是郁达夫曾不止一次地对史沫特莱、徐志摩等人说：“我只是一个作家，而不是战士”，而鲁迅在听闻他被左联开除后对冯雪峰的谈话里，也曾说到“郁达夫不能写什么斗争文章”。[２９]

20世纪30年代初的中国，战乱频发，民不聊生，鲁迅做于这一时期的诗文，自不免时时流露对时局的激愤与忧思。说“眉黛猩红涴战袍”是讽刺当时有力者的滥杀无辜，显然并没有错。这一点，还可以与同期鲁迅另一些作品互为参证。

据《鲁迅日记》，该诗最早问世是在年的12月31日。当日，鲁迅为朋友写字五幅，其中即以此书赠郁达夫。虽然这未必就是做诗的日子，但我们大概也无法将它向前推得太远。此后不到一月（年1月26日），他又为邬其山（内山完造）和画师望月玉成各书一笺。后者云：“风生白下千林暗，雾塞苍天百卉殚。愿乞画家新意匠，只研朱墨作春山”[３０]。该诗的末句“只研朱墨作春山”，同样一向歧解纷出。比如李拓之认为：“以朱墨作春山，即‘血沃中原肥劲草’之意，朱墨即鲜血的代词”[３１]；但从启明、林辰到周振甫、倪墨炎，更多的人却认为它所表现的，是“希望和理想”，或“红色的革命根据地”[３２]；而张向天则释“春山”为“秀眉”，而以“只研朱墨作春山”为“当时的时尚”，即“当时上海的各香烟公司多以画‘大美人儿’为宣传，画家为了生活也放弃了正当有意义的创作而随波逐流地专画美人图。鲁迅于此对于当时的陋风做了讽刺”[３３]；近期，又有人将之比于陈寅恪的“著书唯剩颂红妆”，推测诗中所言不过是“在那样的时世，纵有再好的才情和创意,恐也唯有画画美女而已!”[３４]

李拓之认为，诗中的“朱墨”，即朱色的墨，所以才有“朱墨即鲜血的代词”的说法；另有颜默、章华认为“朱墨”系对举“朱”“墨”两种不同颜色的颜料，其误已为倪墨炎辨明，这里不再申说。为何“作春山”而“只研朱墨”？如果说该诗前两句写千山晦暗、百卉凋残，后两句寄意画师，希望更多地表现“希望和理想”，则“春山”为何不“绿”而“朱”？也就是说，按常理，“春山”即便有“红花盛开”，也无从尽掩绿意。或许正是因为意识到了这个矛盾，林辰的解说，实际也将一色换成了两色，认为前两句的“千林暗淡、百卉凋残的景象，正好和花叶繁茂、红绿相映的春山形成两种截然不同的境界”，而完全抛开了开头“只研朱墨”中的“只”的深刻含意；周振甫的解说，则索性直接以“革命根据地”的“红”置换了绘画设色中的“红”。

只有秋天的山野，才会“万山红遍，层林尽染”。所谓风生林暗、雾塞苍天、百卉凋残，所写都是秋意，但这未必即是自然的秋，相反，也可以是人间的秋。鲁迅同年作的《悼丁君》里说“如磐夜气压重楼，剪柳春风导九秋”，正是此意。本该带来春色的春风，带来的却是秋的肃杀；本该是“花叶繁茂、绿红相映”的春山，却只让人看到了一片鲜红，鲁迅说他作短文“好用反语”[３５]，这里其实何尝又不是如此？无论《赠画师》开头一句中的“白下”，是否即指南京及它所代表的政权，这里包含的某种极为现实的东西，却的确与现实的政治有关。但李拓之说“以朱墨作春山，即‘血沃中原肥劲草’之意”，究竟是否真有道理呢？同样令人疑惑的，还有年5月的《湘灵歌》：“昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。”这首诗里的“今闻湘水胭脂痕”，绝大多数的注家都认为是暗讽国民党军的屠杀。

单一地看，这些诗中的红色的含义，似乎都不好仓促论定，但只要我们把它们看作一个系统，你就不难发现，从“今闻湘水胭脂痕”到“血沃中原肥劲草”，到“眉黛猩红涴战袍”，再到“只研朱墨作春山”，延展的几乎都是一种同样的感觉和隐喻方式。而其所指，也似乎都与遍洒山野间的被杀者的鲜血有关。而假如我们再将视野扩展，从年《自题小像》的“我以我血荐轩辕”，到年《药》里的“人血馒头”；从年《记念刘和珍君》的“真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血”，到年《中国无产阶级革命和前驱者的血》；从年《为了忘却的记念》里“许多青年的血”，到年《三闲集·序言》“我是在二七年被血吓得目瞪口呆，离开广东的”等等[３６]，你就更能发现，在鲁迅的文学系统符号中，种种对“血”的谛视和思考，始终是他的创作中最令人震撼的内容之一。

四、索隐、考据及审美诠释

由一首小诗的解释，生出这么多纷繁的议论，这现象，本身就令人深思。旧体诗在新文学运动之后迅即被逐出现代文学的正统，有关旧诗的研究，也不再进入以新文学为主脉的各种文学史。但各类作家的旧诗写作，却一刻也不曾停歇。而作为其中一个特例的鲁迅旧体诗的研究，数十年来却一直有人予以特别的







































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