佛教基本入门课文
引子
Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa.
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者！
对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；
对于疲惫的旅人，一由旬也非常的遥远；
对于不知道正法的人们，生死轮回更加漫长。
但知道此身心如同水泡般无常，如海市般没有实质。
他就将斩断魔王之花，脱离死亡之魔的视线。
这就是我们的佛陀所教导我们的正法。
因此礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。
第一课佛陀
礼敬佛陀！在喜马拉雅山麓旁的迦毗罗卫的兰毗尼园的出生。在神圣尼连禅河旁的菩提伽耶树下发现无常、苦、无我和涅槃的真理，净化了自己的心灵，证达究竟解脱的阿罗汉果，完成了人生的目的。在鹿野苑向世界击响真理的法鼓，并为世界建立佛教的共修团体——僧伽。在库西那拉的皇家娑罗树林间向世界的告别，在告诫众比丘说:“比丘们！我告诉你们，不要自负，观察一切法都是无常变化的。大家应该各自精勤观察，以彻底证取(解脱)道果。”后般涅槃而至于永恒。他自悟成正觉、他是大阿罗汉、正等正觉者三明和十五法行的具足者、善逝者、世间实解者、无上的降伏者、人天的导师、佛陀、巴格瓦底，他以卓绝的精进力和如实智慧亲证世间和出世间的真理，并以此教导人天有情成就至善，直到生命的最后时刻。他教导的法是善良的法，自己可以检验，不受时空限制，是值得学习的，可以清凉内心烦恼引起的炽热，有明确的道路及次第，唯是自己证知的。他所建立的僧伽是真理法义的实践者，自己坚定的圆满的梵行，并以此法利益人天。他的后辈弟子是善行道的，是正直行道的，是真理行道的，也是正当行道的，包括四双八辈的佛陀弟子，是可供养者，可供奉者，可布施者，可礼敬者，是世间无上的福田。第二课慈悲佛陀说：“忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃。具有忍力的强军，我说彼为婆罗门。忍辱无有胜。”以心遍察一切的方向，不见有比自己的可爱；他人都是爱他自己的，爱自己的不要害他人。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们远离灾难，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证得慈心的禅悦，常自享用没有灾难的无比欢乐。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们脱离身心的苦痛，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证得慈心的禅悦，常自享用没有苦痛的无比欢乐。一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，愿他们安乐无苦，他们的喜悦就是我的喜悦，愿他们与我一起证得慈心的禅悦，常自享用自爱爱他的无比欢乐。愿一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者常得愉悦。佛陀的弟子应该常常醒觉，不论昼夜都乐于培育对一切众生的慈爱。第三课身体不净的真相我们的身体是由下列诸物组合而成：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠道、肠间膜、胃中物、排泄物（粪便）、脑、胆汁、痰、脓、血液、汗液、脂肪、泪、膏脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液等等如此而已。假使这身体不注意刷牙、洗脸、沐浴、穿衣等，或者如生来一样的蓬头散发去从村至村，从国至国的游行，则于国王、清洁垃圾者、乞丐等之间是同一厌恶之身，没有什么差异的。只是在此身上用牙刷和洗脸等清除其齿垢等，用各色的衣服遮蔽其羞部，涂以各种颜色的涂料，饰以花等各种装饰品，然后执取“我”，或“我的”，如是作成其形式而得其地位。所以男子喜爱女人，女人喜爱男人。依真理来说实在无少许值得喜爱之处。只因为无明的黑暗所笼罩而生贪染，执取其身体为喜、爱、常、乐、我而已。所以有智慧的人，在死人或活人的身上，除去净性之想，当见污秽之身的自性。此身像粪一样的臭，象尸体一样的不净，为愚夫所喜爱，为具眼者所呵弃。这个臭秽之身，那知是个湿皮囊，有九门的大疮伤，常有不净的奔放。若把此身的内部，翻过外面来，就要拿根棒，才能把乌鸦和野狗赶开。第四课无常真理昼夜的过去，生命的消逝，人寿的减少，如小川的流水。如成熟的果实，怕早晨的脱落。生的人，常有死的惧怕。人们的生命，犹如陶师所造的土器，无论大小、烧未烧，最后终至于毁灭。犹如草尖的晨露，太阳上升而消失，人们的生命也是这样。在这世上，人生无归属，不可知，烦恼而短促，充满痛苦。幼者和长者，愚者和智者，所有的人都受死神控制，所有的人归宿都是死亡。当他们在死神控制下，前往另一世界时，父亲救护不了儿子，亲人救护不了亲人。亲人嚎淘大哭，眼望着一个人、一个人被带走，就像牛进屠场。征服了整个的大地，施了一百俱胝的具福者，到了临终的时候，只得半个庵摩罗果的权力。便是那个同样的身体，到了福尽的时候，也要去见死的面，无忧阿育王也有忧的境地。譬如高耸入云的大石山，周围展转，研碎四方，老死对于众生类：刹帝利与婆罗门、吠舍、首陀、旃陀罗与波孤沙，一切都粉碎，谁也不能逃。老死的境域，没有象车步兵用武的地方，或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。因此我的死亡也是必然的，生命却是不定，我生命的终点即是死亡。第五课无比真理第一节发现圆月日，在夜将消失时，佛陀在菩提树下达到了完美的觉悟。古代的道者，在佛陀智慧的引导下，获得无比的解脱。今天，我们也行在，那古代的完美者所走过的大道上。第二节归依处无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。当面对这一怖畏时，人们寻求种种归依处：高山、森林、公园、树木与寺院。但这些都不是平安的归依处，不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦。归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。诚然，这是平安的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以解脱一切苦。第三节无比真理世间和世间的生因、世间之灭的幸福和他的方便之道，未知真谛时，人是痴迷的。于诸道之中，八圣道最胜；这是唯一的道路，再无其他知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。实践此道，你将能灭苦。第四节戒律亲近恶戒者不与持戒的为友，无知者不见犯事的过咎，充满邪见思维，诸根不防护，此人必然生起“退分戒”。悦于此世有戒的成就，对于业处无意作精勤，以戒自满，更不向上努力，这是比丘的“住分戒”成就。圆满了戒，更加为定而努力，这是比丘的“胜分戒”成就。不以戒为满足，更为出离而努力，这是比丘“决择分戒”的成就。佛教给予善男子的住处，除了戒，更无别的了。戒德的份量，谁能说的尽呢？众生的垢秽，不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河，亦非沙罗伐地河、阿羯罗伐地河，也不是摩喜河、玛哈奈地河的流水，所能洗得清净的，唯有戒水，能清净有情的尘垢。不是带来有雨之云的凉风，亦非黄色的旃檀，首饰的明珠，也不是明月照射柔和的光辉，能使此界众生热恼的安宁，唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。戒香不但顺风送，也得逆风熏，哪里还能找到这样的香呢？为升天的阶梯，入涅槃的城门，哪里还有别的可以比拟戒的呢？国王虽然盛饰摩尼珠，不如行者以戒庄严的光辉。戒能摧毁自责等的怖畏，具戒常生名望与笑颜。戒为诸德的根本，一切罪恶的破坏者。第五节智慧的认识世间一切的暴流，念是他们的防御；我说诸流的防护，他们当以慧来遮。实际只是名与色，没有人和有情的存在；空如造作的木偶，一团苦，如草木。诸行无常。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。诸行是苦。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。诸法无我。当以智慧知见这点时，他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。这即是朝向清净之道。色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、是苦、是病、是痈、是箭、是恶、是疾、是他、是毁、是难、是祸、是怖畏、是灾患、是动摇、是坏、是不恒、是非保护所、是非避难所、是非皈依处、是非去皈依法、是无、是虚、是空、是无我、是无乐味、是过患、是变易法、是不实、是恶之根、是杀戮者、是不利、是有漏、是有为、是魔食、是生法、是老法、是病法、是死法、是愁悲苦忧恼法。简而言之，色、受、想、行、识五蕴身心实在是无常、苦、无我之法。常念破除自我的见，观察世间的空，可以超越于死。这样的观察世间者，是不会给那死王看见的。第六节最后的成就如恐怖的迅雷击于石山，如疾风的吹火烧去野林，如光热的日轮照破黑暗。这样修慧，摧破长时的随缠以及给与一切不利的烦恼之网。当知这是现世可得的功德。无滞着之行的比丘，他不示自己于诸有之中，养成于远离之意，说那是他的涅槃不安者安，涅槃为所缘，唾弃世间乐，是清净寂静最上的沙门果。（沙门之果）甜如蜜，以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。这圣果之乐是无上乐，因为是智者修慧的所得，所以才能尝此圣果的乐味。佛陀说：诸比丘！法只是有为或无为，与此诸等法者，离欲称为最胜，既骄的粉碎、渴的调伏、阿赖耶识的破灭、轮回的摧破、爱的除去、离欲、灭与涅槃。佛所示涅槃实为真理……彼岸……极难见，不老、不变、无戏论、不死、平安、安稳、未曾有、无灾、无恼、清净、洲渚、安全处及洞窟。第七节赞词我在这里赞美纯洁，这个名词归于已逝的佛陀。古代的道者走完了世间的道路，离欲的城市是他的居所。菩提树下的智慧，就象大地一样无法超越，胜利者在鹿野苑发出了狮子吼声。纯洁者，如皎洁的月亮在天空自由行走，伟大的佛陀已经走完了全程。智慧的流水，从那天开始，在以后的时日里，带动有福者进入无死的海域。Buddhasasanamciramtitthatu.愿佛法长住于世，清凉有情的热恼。——END——心安是福预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇