如果说《易》学提供了“书品”理论的思维方式，儒家思想提出了“书品”理论的社会道德标准，那么道家思想对“书品”理论的影响已经完全进入了书法的审美感知和艺术风格中去。

道家以无为、虚静的人生状态看待一切存在之“物”，从“物”的身上又领会到了人生过程拥有的自然进程与微妙变化道家思想的精神世界中，一切外在条件都是为了“体悟”人生精神的真谛而存在，他们把这种精神称为“道”，把感悟和享受这种“道”的过程看成是一种艺术经历，由这种艺术精神迸发出的美实在是既清晰又模糊。

道家思想体系中，每个人都是一个艺术个体，每个微小的生物都是天地孕育的“生命之理”，每次“为之四顾，为之踌躇满志”的过程都是一次艺术精神的享受。每一次的享受都会闪现出美的身影，“判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容”，飘过美的一瞬间就是“神明之容”。道家的代表人物非常善于捕捉这细腻、微弱、短暂、渺小之“物”所具有的本质精神。

以这样一种敏感而又富有情绪的审美感知去体悟书法艺术，也就会褪去书法的外在形体，而变成了世间存在的一切，“以物观之，物无贵贱”。因此在“书品”理论中，最富有想象力的“品性”式批评方法，最为敏锐的抓住了书家书法创作那一瞬间的心灵感悟以及作品带给欣赏者视觉感知时，那充满好奇的心理作用，迫使去解读作者心灵过程的冲动，也是一次“感物”的艺术享受。所以讲，道家思想对于“艺术”的审美感知深深的影响到“书品”理论，更包含着对主体人生的生命

转载请注明:http://www.falalicar.com/rslzs/26194.html