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当中华大地上正裂荡出一个颓废的王朝躯壳时，当理想沃土被各种肆无忌惮的文化瓦解吞噬时，当炮火连天的轰隆声响彻在浩渺宇宙的天际时，一个刚毅的身影站了起来。他默默面对着眼前这一切，无言地探索着生命的价值，试图以沉甸甸的学术关怀，抚慰每一个在这乱世里寻求人生真谛的灵魂。王国维，他在学术上真正做到了静以安之、礼以观之，忠以悫之。因而，其字静安，号观堂，谥忠悫，名副其实。王国维生活的年代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念大冲突、大融合的时代。但是，无论外界如何嘈杂纷争，他始终潜心于学术，不为所动。王国维性情淡泊宁静，寻常人很难影响亲近得了，但在其内心世界里，却始终装着天下的安危与学术的动向，准确说，是将对大清的执念融为治学的脉理，在考据与研习中，探索反观现实的哲义。相传，每当上完课后，王国维便会很快离去，不会踟躇讲堂摆弄讲义，抑或寻机炫智与学生过多攀谈。但是，只要有人，不论是学生或普通好学之士，只要登门求教任何有关学术的问题，哪怕极小细微，他都不知疲倦循循善诱，竭己所能帮助来访之人答惑解疑。但性情的达观并不能掩饰已成现实的悲痛，当清王朝彻底灭亡时，当剪辫之势锐不可当时，当旧朝文化体系行将被新势力取而代之时，王国维感受到了前所未有的生之沉重。于是，他纵情国学辞章，将毕生所悟尽数淋漓挥洒。《人间词话》、《观堂集林》二十四卷、《观堂别集》四卷、《观堂古今文考释》五卷、《都四十三种》一百零四卷……文学、史学、美学、哲学、教育、戏曲……他学无专师，自辟户牖，在多个领域均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。他深知，自己是个极重感情之人，对妻，对子，对同仁，对同胞，更对大清。因此，他懂得治愈“情伤”的症结在于：“感情上之疾病，非以感情治之不可。必使其闲暇之时，心有所寄而后能得以自遣。夫人之心力，不寄于此，则寄于彼，不寄于高尚之嗜好，则卑劣之嗜好所不能免矣。”（《教育偶感四则》）他又知，古今之成大事业、大学问者，必经过“人生三境界”。因此，他皓首穷经，只为了在历经三种境界后，找到可以真正在学术与现实之间随意遨游不受羁绊的奥秘：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”最终，在昆明湖畔鱼藻轩岸，他以实际行动诠释了“出乎其外”的生命真谛，并给后人留下了那个经典的“王国维之问”：“试问我国之大文学家，有足以代表全国民之精神，如希腊之鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎？吾人所不能答也。”

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