（Fromwiki百科）

《呐喊》

《呐喊》看得似懂非懂。印象较深的是《社戏》一篇，特别生动。结合前后诸如《头发的故事》《风波》等篇章中的环境描写和人物形象。一个南国小村的整体面貌跃然纸上。

鲁迅的风格很黑暗，文章中几乎看不到什么光。感觉不到什么生气，希望。在寥寥的背景描写里，也常是“今天全没月光”、“太阳不出”或是“秋天的后半夜”这样的字眼。鲁迅喜在夜里写文章，不等太阳出来睡下，又睡至晌午，自然是看不到日出，文本里自然也没有“日出”此类的描写。

他的文字就像墨池，跳下去就深陷其中，怎么也爬不出。浑身的衣服也给染黑了。微弱的月光下，你也不知道这池子里还有多少人同你一样，也不知道自己身上到底沾着多少人的血。血和墨早就分不清了。并且再多人的血也染不红这墨池。（《呐喊》里几乎每两篇就死个人，不可谓不黑暗。如以下）

《狂人日记》——大恶人

《孔乙己》——孔乙己

《药》——夏四奶奶儿子

《明天》——单四嫂子宝儿

《阿Q正传》——阿Q

《白光》——陈士成

※时间仓促，也许有遗漏。欢迎补充。引自《鲁迅精选集》，北京燕山出版社。下同。

《彷徨》

《彷徨》一集比《呐喊》少了3篇（自序除外），但总字数比《呐喊》多。可见《彷徨》每篇的描写更为详尽。我也对《彷徨》里的故事印象更深刻一些。

印象最深的要属《孤独者》和《伤逝》两篇。

《孤独者》的主人公叫做魏连殳。从冬初到春初，一年四季最难熬的几个月之间，一个人的性格变化之大，使人感慨。他死前曾被劝到“买几个姨太太，人总是应该像个样子的。”买个姨太太，就是一家人了吗，恐怕不是的。即便死后没有亲人的哭声，相反清净点更好吧。

而《伤逝》一篇，我自己的感受是借男女之情，抨击接受了新思想却摇摆不定，不能坚持自我的部分人。书中有段话蛮值得品一品。疑似鲁迅本人的恋爱观。

“待到孤身枯坐，回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路；我也还未忘却翅子的扇动，虽然比先前已经颓唐得多……。”

《伤逝》一篇的女主角子君后来也死了，死于双方的误解，更死于盲目的爱。

《野草》

《野草》里的数十篇文章篇幅都不算长。像梦境一样，短小精悍。《野草》里《雪》一篇，描述了同北方雪景完全不同的雪景。《淡淡的血痕中》一篇我觉得颇有意思。造物主=怯懦者，这是鲁迅给的前提。而这份怯懦是一部分人的乐天，我想。鲁迅似乎想要做一个“叛逆的猛士”，将悲剧深刻，并且牢记深刻。要么悲剧地活，要么就死亡。

总结：这三个集子都充分说明了鲁迅的悲剧主义立场。《淡淡的血痕中》几乎是直抒胸意了。而生活在近代新旧思想的交替的他的悲剧立场，和夏目漱石如出一辙。

为何中日两国的文豪都如此执着于悲剧色彩呢？而在《日本近代小说中的知识分子——夏目漱石论》一书里，作者很好的总结了“悲剧为何伟大”。

“悲剧比喜剧伟大。根据甲野的解释，所谓的‘悲剧’就是死亡。除此之外，衣食住行、财色等等皆为‘喜剧’。人们沉溺于对生之享乐的追求之中，上演的统统都是喜剧，忘乎所以，任意妄为，以至于牺牲‘道义’来获取生的享乐，于是喜剧的发展不知伊于胡底，而道义的观念日益淡漠。当道义的观念衰落至极时，人生的享乐就会变成死亡的悲剧，只有这时人们才会幡然醒悟：被抛之脑后的死与一味追求的享乐人生紧密相邻——死是不顾‘道义’而一味追求生之享乐的悲惨结局。认清了这一点，才能深刻的领悟‘人生的第一义在于道义’。如此，世人的幸福得以促成，社会得以引向真正的文明。因此，悲剧是伟大的。”

“文明开化进程越是推进，竞争也会愈演愈烈，而生活却愈发困难起来……至于因生存竞争而产生得不安和努力，生活决不比过去轻松。不，或许反而比过去更艰辛。”——夏目漱石，《现代日本的开化》。

再总结，即使看了这三个集子，对鲁迅的文学作品有所感受，但由于我的认识还很浅薄，还不能明白悲剧的伟大。即使模糊明白了一点，也做不到像鲁迅那样的悲观。我可能就是他口中的怯懦者吧，为了让自己好受点，所以选择忘掉不好的回忆，“用时光冲淡苦痛和血痕”。但我也是悲观的，因为每当我看一次诸如此类的文学作品，我又记起那些苦痛一次，并且乐此不彼。就是这么拧巴的人，有一点勇气想做“勇士”，但勇气又不足。鲁迅会和拧巴的人做朋友吗哈哈。

此书还有两个集子《朝花夕拾》和《杂文编》因时间有限还没来得及看，只能下次再找时间慢慢看啦。

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长按







































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