再讲一个禅门公案，丹霞天然。他在慧林寺的时候，有天气温骤降，他就把佛殿上的木头佛给搬下来，拿个斧子劈开，烤火。后边的小和尚都出来了，大喊：“坏了，方丈快来，这个疯和尚把我们的佛给劈了。”他说：“我是烧佛取舍利，有道行的大德圆寂了。一烧就烧出1万个舍利来，我现在是烧佛取舍利。”小和尚说：“这是一个木头佛啊，你怎么能烧出舍利来呢？”“既然不是真佛，是木头佛，那你不要来责备我了。”还有一个版本说，“那我立刻再找两尊来把它烧了吧。”这听起来像是一个跟济公一样的疯和尚。这就是《水浒传》里鲁智深的原型。鲁智深的很多故事就是从丹霞天然这儿来的。鲁智深把金刚也给砸了，把佛殿差点给烧了。身边的和尚都对他有意见，但是智真长老却对他手下这些徒弟说，你们的修行将来都不如他。鲁智深的圆寂也很有特点，他自己告诉别人，“我要圆寂了，你给我打点水来”，然后洗脚洗手，洗完了，盘坐好，念了句话“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，我现在要回到我的本源，见我的本来的面目了。这就是禅宗的一个很大特点，打破偶像见真如。

从《坛经》和公案里可以看出，禅宗跟我们感觉到的一般教门（禅宗里叫宗门）的风格不同。它跟庄子有种精神上的相通。从方以智《药地炮庄》开始提出“庄禅”这个词。实际上，方以智之前很多大德高僧已经看到了这一点。比如明代四大高僧之一憨山德清曾经说：“载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。籍令中国无此人，万世之下不知有真人。中国无此书，万世之下不知有妙论。”憨山德清又讲，“不知老庄不能忘世，不参禅不能出世。”庄和禅融通了，就解决了忘世和出世的问题。然后说：“真宰本无形，超然尘垢外。忽而一念迷，闯入这皮袋。”人活在世上，物质性的存在就是一个臭皮囊，肉体性的存在不是什么了不起的，关键是你里面的灵魂。“忽而一念迷，闯入这皮袋”你这个灵魂跑到躯体里来了，“如被裹猿猴，左右不自由”，好像一个大被把一个猴裹在里边。你这个肉体的存在，在世间得不到自由和自在，有种东西在束缚着你。“伤嗟今古人，谁肯自惊骇”，有几个人知道这种困境？又要如何挣扎出这个困境呢？“惟有漆园生，此味少知解”，漆园生就是庄子。有名的高僧大德他对庄子很欣赏和理解，认为和佛和禅是相通的。

憨山德清

另一个紫柏，也是明代四大高僧之一。说“五色令人目盲，五音令人耳聋。”老子也讲过这个话，庄子也讲过这个话。“竹石而闲栖，身世有无中，凡逆之与顺，如清风之度松。”怎么能够超越这个境界呢？他描写了一个状态，你在竹林当中，你倚坐在一个很有味道的石头旁边，身心又无事，就好像清风吹过松林，那种滋味你就可以超脱这种五色、五音给你的烦燥。这也是庄子的境界。所以在明代四大高僧里就可以发现，他们已经有一种把庄和禅融合的趋势了。还有“庄禅”的先驱支道林又讲佛经，又讲禅修，又讨论《庄子·逍遥游》，然后又有一种名士的风范。把《庄子·内篇》的代表性言论和禅宗《坛经》禅宗公案的一些例子合到一起看“庄禅”是什么？“庄禅”是一种不以思辨见长，注重体验性的人生哲学。它不是逻辑的，它是一种人生哲学，人生是一种体验。这种体验是什么？就是“此在优先”。“此在”是由海德格尔提出的哲学词，我作为一种主体性的存在，这种存在本身是一个大前提。我们要寻根找到这个大前提，看重自然本性，力倡真率放任，反对凡庸的礼法的拘束，蔑弃世俗价值，追求精神的自由与洒脱。庄子的“此亦一是非，彼亦一是非”和禅宗的“不二法门”，他们的基本态度都是对俗世是非利益的超越。在一个高层次上来看这些利益和是非，从心里、从精神上把它看透了，知道它不是终极价值。“庄禅”的一个突出的品格就是有超越的倾向。孔孟就是入，到世界中间去，我们要存在。除了入外，还要跳出来，这就是出。在分成二的前面还有一个混一，在“此亦一是非，彼亦一是非”的上面还有一个大道，还有一个终极，还有一个出发点，这就是超越，这是庄禅追求的东西。

紫柏禅师

庄子蔑视权贵批判现实，有些话说得非常透彻。比如庄子在《胠箧》篇中说：大家怕小偷来，怎么办呢？买一个大保险柜，保险柜可结实了。把家里所有的金银细软全锁在里面。这回可好了，小偷偷不走了。小偷没偷走，来了帮强盗，正好抬着就走了，道上也不怕碎也不怕破，一直抬到强盗窝里去了。所以你前面做的这一切工作等于是替强盗做准备了。同样的道理，我们发明了种种的说法用来治理社会，诸如仁义、礼法、制度、法律，可是国家万一被窃国大盗给把持了，这一切都成为他统治老百姓的欺骗性的工具。庄子说“窃钩者诛，窃国者诸侯”，偷一个玉钩，这是死刑，把国家偷走了，他变成诸侯了。诸侯之门仁义存焉，窃国大盗到了诸侯这个位置上了，话语权就是他的了，他反而满口仁义了。庄子这种话语批判性很强。禅宗从佛教来，讲一种透彻的菩萨修行慈悲的情怀。庄没有慈悲的情怀，禅没有批判的锋芒。一个是恨一个是爱，“庄禅”把这两种情感都吸收在里面。除此外，担水砍柴，无非妙道，现实的生活都是悟道的一部分，这种观念也包含在“庄禅”里面，所以“庄禅”是一个很丰富的观念，是一种向往超脱旷远的精神境界，而不是落在现实的、拘谨的、狭隘的世界里。它是一种注重主体的自由意志，主张担水砍柴无非妙道，带有强烈的审美色彩的人生哲学。中国古代的艺术哲学，非常有味道的书法、绘画、文学背后都有庄禅意识的影子。

比如《红楼梦》，《红楼梦》和《金瓶梅》里面有一些故事很相象，有些搞文化史的人认为没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》，但是两者在观念上差别很大。《金瓶梅》总体在骂世，写无良的官僚和奸商在社会上要风得风，要雨得雨，但是做过头了，最后死于非命，受到报应了。《金瓶梅》本身受到诟病的一面就是劝百讽一。它表面上说西门庆不是好东西，最后死了，遭到报应了。可是他浓墨重彩地写西门庆活着时候的享受，写了那么多声色之美，美食美女，酣畅淋漓，最后他意外地死了，整个故事出现了巨大的反转，显得特别突兀。《金瓶梅》是最早细致描绘官商勾结的寻租现象的文学作品。寻租就是官商勾结，控制资源，谋取利益。《金瓶梅》是最详细描绘这一现象的作品。这也是它的一大特点。但是《金瓶梅》没有哲理性，没有超越性。《红楼梦》的哲理是一种庄禅的思想，它能从高处来看这个世界，对这个世界，生命本源有着悲天悯人的一种情怀和生命体验，具有强烈的审美色彩。这就是庄禅的一个特点。（横山书院独家版权，转载务必联系横山书院）

作者简介

陈洪

南开大学“南开讲席教授”，原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长、天津市文联主席；曾兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》、《中国小说理论史》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《佛教与中国古典文学》、《李贽》、《漫说水浒》、《画龙点睛》、《浅俗之下的厚重》、《沧海蠡得》、《中国古代小说艺术论发微》、《雪鸿閒辑》、《周易中的人生智慧》、《四大奇书话题》、《中国小说通史》、《中国文学史》、《中国古典文论读本》、《大学语文》、《诸子百家精编》、《古典诗词名句鉴赏》等。学术论文主要有《从“林下”进入文本深处——红楼梦的互文解读》、《〈红楼梦〉因果框架简析》、《论〈红楼梦〉疯僧跛道的文化意蕴》、《〈红楼梦〉脂批“囫囵语”说的理论意义》、《红楼梦与吴江雪》《〈西游记〉与全真之缘》、《从孙悟空的名号看西游记“全真化”环节》、《宗教文字与〈西游记〉的版本演变》、《牛魔王佛门渊源考论》等数十篇。曾获国家级教学名师奖、国家级教学成果一、二等奖、宝钢奖、国务院授衔专家等荣誉，入选首批“国家高层次人才特殊支持计划”，论著获国家及天津市社科成果奖多次。

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