亚里士多德著;廖申白译注.尼各马可伦理学.北京:商务印书馆,.11:1-.

注：原标题“梗概”改名为“长话短说”，后一个题目更能道出我写这一部分的目的：用最短的话说清楚最长的内容，尽量让我（和你）不读原文，也能get到书里讲了些什么。

第一卷［善］

1.［善作为目的］以“目的之目的”推至最终的目的，即因其自身而被当作目的的目的，显然存在最高的善

2.［最高善与政治学］最权威的科学或最大的技艺——政治学的对象是最高善

3.［政治学的性质］善事物与善行为表现出不确定性，它们是出于约定而非本性的，因此只能大致粗略地说明真，研究要求适合题材的确定性即可。青年人不适合政治学，期求和行为合于逻各斯的人适合学习政治学。

4.［幸福作为最高善］研究什么是幸福，先考察流行的、有道理的意见就足够了。正确的推理应当从对我们而言已知的东西出发，一个人对一件事情之性质的感觉是一个始点，因此学习政治学的人必须由良好的道德品性。

5.［三种生活］享乐的生活、政治的生活、沉思的生活。快乐、荣誉、德性不是完善的目的。

6.［柏拉图的善概念］“吾爱吾师，吾更爱真理。”批评柏拉图学派的善型式理论。（没读懂）

7.［属人的善的概念］善自身而非他物是被追求的原因、完满的、善是他物的原因、而他物非善的原因、自足的。善是灵魂的合乎那种最好最完善的德性的实现活动。正确的、以其本性定义始点很重要。

8.［属人的善的概念的辩护］

9.［幸福的获得］幸福是人广泛享有的，都可以通过学习和努力获得。幸福需要完全的善和一生的时间。

10.［在世幸福］幸福的人是稳定的、一生都幸福的。

11.［后人的命运对幸福的影响］已故者的幸福受到后人命运的影响，但不至于改变它是否幸福的程度。

12.［称赞与幸福］称赞不适合善。幸福是受崇敬的、完善的事物。

13.［德性引论］

第二卷［道德德性］

1.［道德德性的获得］德性不是自然获得的，而是先运用它（实践活动中）而后才获得的。

2.［实践的逻各斯的性质］实践的逻各斯只能是粗略的、不精确的，德性产生、养成、毁灭、实现于同样的活动，不及和过度都会毁灭德性。

3.［快乐和痛苦作为品质的表征］德性与政治学与快乐和痛苦相关。

4.［合德性的行为与有德性的人］人的行为处于某种状态：知道那种行为、经过选择而那样做、处于一种确定了的稳定的品质而那样做。

5.［德性的定义：种］灵魂的状态有三种：感情、能力、品质。德性是一种品质

6.［德性的定义：属差］德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。但不是每项实践或感情都有适中的状态。

7.［具体的德性引论］一般概念的适用性更广，具体陈述的确定性更大。德性存在于过度和不及之中。

8.［适度同过度与不及的关系］两个极端同适度相反，但最大的相反存在于两个极端之间。适度同一个极端更接近，因为1事物自身的性质、2我们自身的性质。

9.［适度的获得］首先，避开与适度更相反的那个极端。其次，把自己拉向相反的方向（矫枉必须过正）。第三，警惕令人愉悦的事物和快乐。不谴责对正确的稍稍偏离。

第三卷［行为］

1.［意愿行为］违反意愿的行为是被迫的或出于无知的。出于意愿的行为是行动的始因在了解行为的具体环境的当事者自身中的行为。出于怒气和欲望的行为不是违反意愿的行为。

2.［选择］选择是包含着先在的考虑的意愿的行为。

3.［考虑］考虑的题材是我们能力以内可以获得的、不确定所以需要做判断的东西，我们考虑技艺多于科学。考虑的对象不是目的，而是达到目的的手段和方式。

4.［希望］希望是对于目的的。希望在一般意义上是对于善的，在经验意义上是对于显得善的事物的，但对好人显得善的也就是真正善的（他就是事物的标准和尺度）

5.［德性、恶与能力］做一个好人和坏人是在我们能力范围之内的事情。行为的始因在我们能力范围之内、处于我们的意愿。（此处不太懂）一个人通过出于意愿的行为养成了品质，但一旦养成、丢掉了机会，就难以改变。一个人要对其山的观念负责。善品质的人就是在这种判断上有自然禀赋的人。

（总结）

德性是适度、是品质

德性使我们倾向于、按照逻各斯的要求、做产生德性的行为

德性在我们能力内、出于意愿的

品质是能力之内的，因此仍是出于意愿的（虽然察觉不到其细微发展）

［具体的德性］

6.［勇敢的范围］勇敢是我们可以英勇战斗和高贵地死去的场合。

7.［勇敢的性质］勇敢所包含的“承受”的含义：勇敢只意味着承受人所能够承受的事物，勇敢者以正确恰当的方式、为了高贵的原因，抱着对超出人类普遍承受能力之事物的恐惧。勇敢在于承受的方式与目的。怯懦——勇敢——鲁莽。

8.［相似于勇敢的其他品质］勇敢性质的否定性说明：公民的勇敢、经验的勇敢、出于怒气的勇敢、乐观的勇敢、无知的勇敢，每一种都比之后一种优越）

9.［勇敢和快乐的痛苦］勇敢者的愉悦不能抵消其躯体所承受的痛苦。其他的德性一旦作为品质形成便获得成果，对他们的运用是愉悦；但勇敢德性的成果在最终，始终伴随着对痛苦的承受。

10.［节制的范围］节制的范围是肉体的、兽性的快乐。

11.［节制的性质］欲望分为人类普遍的欲望，以及特殊的、习惯而养成的欲望。前者很少有人犯错、只会犯过度的错；后者许多人或错、以不同方式错。放纵是因为没有得到快乐而不适当地感受痛苦（eg暴食症？），节制是没有得到快乐或回避快乐时不感觉痛苦。节制是处于冷漠和放纵之间的适度。

12.［放纵］

儿童应当按照教师的指导去生活，让欲望的部分服从逻各斯的指导。

节制的人以适当的方式在适当的时间欲求适当的事务，这是逻各斯所要求的。

亚里士多德的论点，以及论证、对其他观点的归纳与反驳，在行文中常常是杂糅在一起。阅读类似这种著作，写一写结构性的梗概是很有帮助的（对于我来说）。使用方法是：将论点剥离总结出来，作为主干，然后看着主干思考亚氏的论证过程，即回忆枝叶。

我是第一次看这种哲学原著，而且是年代及其久远的（距今两千年）。

在寝室里感叹：“亚里士多德写的书啊，你看这个目录啊，还是很有一套结构体系的，你看他的内容啊，讲的还是很细致很有逻辑的，不是断断续续、有一句没一句的那种诶……跟现代人写的论文，其实挺像的，读起来还是蛮舒服的！完全不像是几千多年前写的嘛！”

室友博文：“……你搞反了……后人写书立论，不都是学着亚里士多德的嘛……”