回顾上文，《庄子》第一篇是《逍遥游》，这是一个序。庄子说，你要来听我讲这个道理。你要和我一起讨论如下的道理，你得有鲲鹏这样的高度和眼界，你不能为你自己现在局部的，一点一滴的所得而自满。你如果自满你永远不会明了大道理。第二篇是《齐物论》，它是《庄子》里最难读的，但也是内容最丰富最深刻的。中国古代的哲人，古代的哲学，假如没有庄子，我们和世界其他几个古老文明的对话，我们会感到惭愧。这话怎么说？《庄子》里所达到的思想深度和它可以再生的基因，与现代西方哲学比如萨特存在主义，海德格尔此在等思想相比，一点也不牵强，也毫不逊色。《庄子》主要内容在《齐物论》。我讲《齐物论》都一句一句地讲，因为那个理解起来非常的难。但是它有很深刻的道理。《齐物论》就是你怎么看待这个世界，怎么看待你自己。第三个《养生主》，主要观念是生命是最宝贵的，你要很好地来爱护生命过程，你不要过度消费，你要顺其自然,这是一个基础。再接下来就是《人间世》，生命不是孤立的，不是在真空的。它是在人间的。你以一种什么样的姿态和态度来对待人间呢？这就是《人间世》。再往下说就是《德充符》，个体的生命和世界的互动当中面临着一个灵与肉的问题。肉既是你肉体的存在，更是你作为肉体存在的种种的欲望，情欲和你精神的追求之间的关系。再往下是《大宗师》，怎么能够达到一种高境界,再往下《应帝王》，怎么和权力系统打交道。

《人间世》有很有名的一段。庄子写了很多孔子的故事，哪些是真，哪些是假都搞不清楚。中间这段很有名，庄子说孔子去楚国，碰到一个楚国的狂人叫接舆。接舆看孔子这一行人过来了，他就在那儿讲：“凤兮凤兮何德之衰”，说凤凰啊凤凰啊，现在你的道德怎么如此的走向衰落呢？“来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。”这就是说，处在人间之世，一定会面临三种可能，一种是大道盛世。这个时候你就努力地完成你的理想和事业。如果天下无道，“生焉”就是你保存好自己。当时孔子所处的春秋后期，天天打仗，就是苟全性命之时。说“福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德，殆乎殆乎，画地而趋。”现在遍地荆棘，你注意不要被它扎坏你的脚，你要选择好你的道路。什么意思呢？孔子你奔走于天下，你的用心是很好的。但是你和这个时代不相合。不相合的结果就是你做无用功，甚至给自己带来很多祸患。所以重点在于这个出与避。前面讲庄子说宁愿做一个在泥中摇着尾巴的小乌龟，也不愿意出来当官，因为不是出来做事业的时代。他还讲过一个很有意思的事。他一个朋友在魏国，魏君很重用他。庄子去看他的朋友，但他这个朋友小心眼。他想庄子那么大的学问，又能说，讲故事又讲得好，万一君主一欣赏，不是把我的官给抢了。他就让整个城市戒严，都查身份证，发现庄子立刻报告。庄子有办法，庄子就越过这些，直接见到他的朋友，就跟他朋友讲一个故事。庄子说我来的路上看到一个大猫头鹰，落在树杈上抓着一只死老鼠。这个时候天上飞过一只凤凰，这个猫头鹰就对着天上的凤凰在那儿大叫，说：“你这个家伙不要来抢我的老鼠，这美食是我的”。你听明白了吗？你看重的这个小破官我根本没当事，你这么高度警觉干嘛啊。这是庄子的一种人生哲学。

庄子这个哲学对白居易有影响。白居易年轻的时候特别想做一番事业，他官不大，在荐官的行列里，负责给君主提意见。可是当时政治混乱，他的官太小，意见也提不上去，怎么办？他就写了好多诗。他想把这个诗传到宫廷里边，让君主看见。比如我们大家都知道的《卖炭翁》，听着特通俗的诗，他写下来就为了传到宫廷里给君主听。就这样他也得罪君王了，最后被流放贬官到外地去。折腾来折腾去他彻悟了，他给朋友元稹写信就说了这么一大段话。这段话基本就是从《庄子》这儿翻出来的。他说大丈夫“所守者道，所待者时”，我应该有我人生的原则就是道。但是这个道实现到什么程度要看时代背景。“时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出”。如果这个大的时代环境适合我做事情，一定要努力去做，要像云中的龙，要像乘风而起的大鹏，把全部的力量拿出来做。“时之不来也，为雾豹，为冥鸿”，雾豹是雾中的豹。“南山有悬豹”，南山有一个浑身黑毛黑皮的豹，皮毛特别珍贵。它在洞里。雾霾也罢，雨雪也罢，半个月，它宁可饿肚皮不出来。为什么呢？他爱惜自己这身皮毛。冥鸿，高飞的鸿，它为什么飞那么高呢？飞低了别人就拿弓箭打它。为雾豹，为冥鸿，寂兮廖兮，奉身而退，进退出处，何往而不自得哉。做人要有原则，但是这个原则要考虑时代。你把这个关系处理好了，你才能做到《逍遥游》。这是这个故事。也就是说一味地进取并非智慧的人生。人一定要有原则，但是要有一种对人间事透彻的认识，然后要有一种恰当的策略。

第五个故事是《德充符》，说有一个叫申屠嘉的人，他是一个残疾人，膝盖出毛病了。他跟郑国的宰相子产一起上一个哲学班。哲学班的班主任叫伯昏无人，这都是虚构的。子产对申屠嘉说了，说咱俩都在这个班上听课，咱俩说好了，我要是先要往外走，你就是给我让一个道。你要先走，我就给你让一个道。第二天两个人一块坐在课堂里了。子产对申屠嘉说，咱俩昨天说好了，现在我要先走，你等我一会，再说我是总理啊。子产就等于是总理的官。子产说我是一个总理，你见到我你不给我让路，你对于我这个职位你缺少必要的尊重。申屠嘉说，难道我们一起到这个班来，我们上老师的课，还会分高低贵贱吗？你说你做了执政，你就让人家要让着你，一个人的灵魂比你的社会地位更重要。这就好比一面镜子，镜子如果是光亮的镜子，它就不会沾上尘土和污垢。如果沾上了尘土和污垢，它就不再具备有镜子的职能了。所以灵魂优于你的身体和你的功名。现在你所讲的这些，和你要来拜在先生门下所要学的这些东西是完全矛盾的。子产说，你现在跟我来这么争论，你不是跟尧舜来争，谁道德更高吗？你现在的状态，你还是一个残疾人，为什么不自省呢？申屠嘉就说了，人活着有肉体有灵魂。肉体很重要，灵魂更重要。道德的充实和充足才是生命的一个根本价值所在。如果你看重的只是物质的东西，那些身外的功名，你就不配在老师的门下来听这个课。我在老师的门下听课19年了。这19年里我都不知道我是残疾人。为什么呢？因为我一直是生活在一个精神的世界里。现在你跟我在一块才这么几天，你没看见别的，你看见我是残疾人了。你说你自己的眼和你的精神有问题啊。子产说你不要说下去了，我知道我的错误了。庄子就这个主题讲了好几段了，但这段最生动。当然他是把这个事推到极端了。有几个是残疾人来上这个班的，来还是比较困难的。但是他就推到极端了。肉体的健康和残疾和精神的健康和残疾，是两个层面的事。为什么叫《德充符》呢？就是你的道德的提升和你的精神世界的饱满，是你生命最高的状态。这个故事也可以和西方哲学很有名的一个故事来做一个呼应。一个人坐在一个破桶里，外面来了一个君主。坐在破桶里的这位就叫第欧根尼，这也是古希腊的一个故事。外面这是著名的亚历山大大帝。亚历山大听说住在破桶里这个人是一个哲人。为了表达对知识的尊重他就来看望他。亚历山大说，先生，我愿意为你做任何的事情。你希望我给你什么样的帮助啊？你是想要一个三居室的房子呢？还是想在北京郊区弄一套别墅呢？结果第欧根尼说你挡住了我的阳光，请你离开。这个是非常有名的一个故事。你不能以你所追求的东西来衡量一个哲人。所以道德自信很重要。这个申屠嘉是道德自信，第欧根尼也是道德自信。还有就是讲灵魂和肉体的关系，世俗和神圣的关系。

第六篇就是《大宗师》，这个故事也很有意思。颜回去见孔子，孔子第一得意徒弟就是颜回。颜回说我最近有很大的进步，孔子说何以见得啊？颜回说我已经把仁义都忘了，孔子说不错啊，但是还不够。到第二个星期又来了，这回我真的又有进步了。这回怎么样啊？我把礼乐也忘了。不错啊，还不够。又过了一个星期颜回又来了，我又进步了。这回怎么样了？我坐忘矣，我达到了坐忘的境界。说你怎么叫坐忘啊？这个词我没有听说过啊？颜回说“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，就是说我忘掉了我自己的身体了，我忘掉了自己的存在了，我忘掉我的智慧了，我觉得我处在和整个宇宙，大自然融合为一体的一种状态了，这就是坐忘。孔子说你这个太不得了了，现在我想当你的学生了。这个很有意思。什么意思啊？实际这个坐忘很像我们后面讲的禅。所以说这个禅为什么到中国，能够被中国的读书人很快就接受了呢？因为它原来有自己思想的根。这段话很有意思，一层又一层，最后达到了一种坐忘的境界，怎么来理解？

前面我们讲了金庸对《养生主》的借用。金庸对《大宗师》也有借用。《倚天屠龙记》中，赵敏带着魔教高手偷袭五当山，还把张三丰给打伤了。这个时候五当山面临着灭绝的危险。可是张无忌作为张三丰的徒孙在这里，一看这个情况，他挺身而出，就要迎战魔教的这些高手了。魔教的高手里，有一个天下第一剑客，叫方东白，他的剑术非常的高明。可是张无忌一点都没有学过剑术。这个时候张三丰就说了，我现在刚刚琢磨出一套太极剑，我传给你，你就跟他来比试。现学行吗？现学行，新鲜出锅，新鲜热辣，刚出锅的可好吃了。这是原话。张三丰很滑稽的。方东白说我躲开，你们教，教完了我们好来比试。他说不用，你在旁边随便看，我不怕人看。就跟我们今天的太极剑一样，就练了一套。练完了就问张无忌怎么样？张无忌说我能记着一半左右，忘了一半左右。再来一遍，又来一遍，这回有进步了。忘了一大半，还记得三招。再来一遍，这回怎么样？基本全忘了，难得，太好了。你在旁边稍微消化消化，下场打。下场就把方东白给打败了。这不是跟刚才一样。我有进步了，有什么进步了？我把仁义给忘了。还不行，再回去修行修行，这回怎么样？我把礼乐也忘了。还差点，后面我全忘了，连我自己都忘了。好，现在你就是我的老师了。这个听着很滑稽，里边的意思是什么啊？对行迹的超越，大宗师。前面我讲的《维摩诘经》。我光说了维摩诘的一面，这个人过着俗人一样的生活，他又有很高的道行，以致于佛的诸大弟子都不敢跟他对话。他道行在哪儿呢？其中上来就有一段，佛听说维摩诘病了，就让底下的弟子去向他问疾，这个弟子纷纷都说我不能去。为什么不能去？各说各的理由。其中第一个说，我当年在树林里宴坐，禅修，打坐。结果他看见了，他说你在这儿干嘛啊？我说我在这儿宴坐，禅修修行。他说，你这叫什么宴坐啊？你这个宴坐根本就是一个低层次的。真正的宴坐是到生活里面去，就在现实的人生里，担水砍柴，处处都可以进行一种心灵的净化，何必要找一个地方摆好姿势，就在特定的此时此刻我才能宴坐呢？你看我一句话都没有了，而且他马上显示出他禅修达到的层次。那我是不是不可企及啊？什么意思啊？超越了行迹。这就是佛教为什么有小乘佛学有大乘佛学。《维摩诘经》就讲，摆好姿势摆好样子来做，比不摆，比不做强多了。但是那不是高层次。高层次是你掌握了精神实质，而这个形式的东西只是一个工具。所谓叫得鱼忘筌，我把鱼逮着了，那个渔网是不重要的。得兔忘蹄，我逮着兔子了，拴兔子的扣是不重要了。舍筏登岸，我已经上岸了，我过来的那个竹排子是不重要了。对行迹的超越。所以他叫大宗师。然后他讲坐忘，《齐物论》上头一句话就是吾忘我，我把自己给忘了。怎么把自己给忘了呢？都是讲一种状态。这个状态近于禅定。禅定这个是佛门修行的一个基本功，是干嘛呢？就是把你各种的头脑里的杂念，思虑都要把它给蒸发出去，剩下一个纯粹的精神的实体，这就叫禅定，其实和气功都有相通之处。所以道家的“坐忘”，“吾忘我”近于禅定，所以庄禅才能够会通。

第七篇《应帝王》，这个故事也很有故事。说南海之帝叫倏，北海之地叫忽，中央之地叫浑沌。南海之帝和北海之帝到浑沌这个地方来作客，浑沌对它们特别好，招待得也好，也热情，处得很好。南海之帝和北海之帝说人家对咱们这么好，咱们得报答它。它们俩是怎么报答的呢？人都有七窍，浑沌一片没有七窍。咱们有七窍能够听，能够看，能够闻，这个是多么幸福的事情。浑沌都没有，它一切这种感官都没有，咱们给它凿出七窍来。这哥俩拿着各种的工具就把浑沌七窍给凿出来了。一天凿一窍，正好一个星期，七日浑沌死。它们本来要报答浑沌，结果它死了。这个故事是怎么回事啊？你想想这是很有味道的一个故事。这个故事的意思是对于文明知识的质疑，故事的立场是对本性的护持。人家养子望聪明，我辈聪明误一生。聪明一般来说肯定聪明的好，智商高一点好。可是这种知识和文明的过度会造成什么？所以老庄有一些话我们乍一看怎么反常识啊？老子说五色令人目盲，五音令人耳聋，艺术对人没有好处。这听上去好像真的有问题。但是我们细想它又是一个清醒剂。就像现在各种的媒体，各种的手段开发过度，生活比原来热闹了。可是我们内心那份清静呢？我们的自我呢？迷失掉了。马化腾很聪明发明

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