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电影《完美陌生人》海报（如果侵权，请联系删除）在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察，便可感到一种苦闷与无能的情操。什么事都好似由于群众犯了一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家都参加着的……论婚姻如今，我们都把夫妻关系列为亲密关系中的基础。而夫妻关系从古希腊的哲学家，东方的传统智慧，经过了不同的文化结构，有时是人们关系的核心要素，有时又跟人生关系不大。在探讨婚姻这一章，作者就用男性思维、女性思维，分别讨论了这个有关人生的第一个问题。壹一些讨论中，婚姻和情欲离不开。婚姻是人类基因遗传需要肉体天然本能，还是更高级的爱的誓言呢？电影《本能》剧照（图片来自网络，如果侵权，请联系删除）拜伦有言：“可怕的是，既不能和女人一起生活，也不能过没有女人的生活”。从这句话里他适当地提出了夫妇问题。在雪莱的时代，有如拉勃莱的时代一样，男子极难把愿欲、自由不羁的情操，和那永久的结合——婚姻——融合一起。雪莱曾写过：“法律自命能统御情欲的不规则的动作：它以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而，爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉；它受着阻抑时便死灭了；爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧，都不是两立的。他是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫不保留的平等中生活着的。”

大都会歌剧院上演莫扎特歌剧《唐璜》

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萧伯纳在他的《唐·璜》中说：“我对女人们倾诉的话，虽然受人一致指责，但却造成了我的妇孺皆知的声名……如果女人的智慧并不和我的相等或不比我的更高，那么她的谈吐会使我厌烦，她交往的人或竟令我不堪忍受，我亦不能预先担保我一星期后的情操，更不必说终生了……只凭着我趋向女性的天然冲动而已。”贰也有些人说婚姻足以减少男子的勇气与道德力量。婚姻把社会的痫狂加厚了一重障蔽，使男子变得更加懦怯。拿破仑曾言：“多少男子的犯罪，只为他们对于女人示弱之故。”吉柏林（Kipling）在《凯芝巴族的历史》（l’HistoireGadsby）中叙述凯芝巴大尉，因为做了好丈夫而变成坏军官。白里安坚持政治家永远不应该结婚：“看试试罢”，他说，“为何我能在艰难的历程中，长久保持我清明的意志？因为晚上，在奋斗了一天之后，我能忘记；因为在我身旁没有一个野心勃勃的妒忌的妻子，老师和我提起我的同僚们的成功，或告诉我人家在说我的坏话……这是孤独者的力量。”网剧《纸牌屋》剧照（图片来自网络，如果侵权，请联系删除）以上当然是对婚姻的攻击，而且并非无力的。事实上，数千年来，经过了多少政治的宗教的经济的骚乱剧变，婚姻依旧存在，它演化了，可没有消灭。叁爱的主要优点，在于能把个人宇宙化。我要一种个人的幸福，小小的，简单的，正当的幸福。我希望在安静的一隅和你一起度日。生存本能，是一切人类利用他人来保证自己的舒适与安全，故要驯服这天然的自私性格，彼得要一种和它相等而相反的力量。人类只能建造如此广大如此复杂的社会，只靠了和生存本能同等强烈的两种本能：性的本能和母性的本能。我们知道，文明之初，所谓婚姻并非我们今日的婚姻，那时有母权中心社会，多妻制和一妻多夫制社会等等。但时间的推移，永远使这些原始的形式，倾向于担保其持久性的契约，倾向于保护女子之受男人欺凌；保幼、养老，终于形成这参差的社会组织，而这组织的第一个细胞既是夫妇。唐璜并非一个不知廉耻之人，而是失望的感伤主义者。拜伦在世界上寻访一个理想的典型：温柔的女人，有羚羊般的眼睛，又解人又羞怯，天真的，贤淑的，肉感的而又镇街的；是他说的“聪明到能够钦佩我，但不致聪明到希望自己受到钦佩”的女子。但是，现实是，女性真的可以如羚羊一般的眼睛，她们也会聪明到让人妒忌，不仅娴熟而且狂野，于是，唐·璜，拜伦逃避了。肆自由的婚姻并不自由。英国三个最大的诗人，雪莱、博莱克、弥尔顿，都曾愿望一夫多妻制。这虽然奇怪却不见得是多么令人惊异的事情。一种才俊，自有他的绝对主见；一个艺术家不自由地以为他的第一件责任是对于艺术的责任，如果他关心艺术以外的事情，便是错误，除非这意外的事实真的特别重要。（AldousHuxley）慢无节制地放纵吗？——在纵欲方面的提炼并不产生情操上的精炼……幻想尽可发明正常性接触以外的一切不可能的变化，但一切变化所能产生的感情上的效果总是一样：便是屈辱下贱的悲感。更换旧式的结合吗？——我们已经看到了这种方式如何使问题益增纠纷；它使男人或女人在暮年将临的时光孤独无伴，使儿童丧失幸福。一夫多妻制呢？——这种制度的文明早已经被一夫一妻文明彻底征服了。还有别的什么解决公式吗？——在美洲有一位叫林特赛（Lindsay）人，曾发明了一种所谓“伴侣式”结合。他提议：容许男女作暂时的结合，等到生下第一个孩子时，才转变为永久的联系。但这亦犯了同样的错误，相信可以智慧地运用创造出种种制度。法律只能把风化予以登录，但是不能制造风化。或许这些尝试，都抵不过在俄国风云演变的革命之初，许多男女想要取消婚姻，而彻底投身于革命事业中。在莫奈比论俄罗斯青年界一书中，一个女子写给他丈夫的信更能打动人：伍爱情并不如它本身想象的那么苛求，事实上，十分之九的爱情是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。人们怎么选择他终生偕老的人呢？第一步：主动散发出“性魅力”。爱情本身，或者要不要结婚本身，是一个人意愿的延伸。当你做好了想要结婚的准备，你的浑身将散发出“男性魅力”或者“女性魅力”。正如曼斐都番尔所说：“你可以在每一个女人身上看到海伦”。如果“性魅力”这个词让你困惑，那么我们换一个词：散发“吸引力”。一个热恋的人，本能地会在他天然的优点之外，增加许多后天的魅力。如果我们看到一个素来不喜欢科学的少女，突然对生物学感兴趣时，我一定想她一定被某个生物学者所吸引。两性在思想上生活方式上天然是有冲突的。（这里的两性不单单指生理性别上，更多指心理性别。因为随着环境的不同，对象的不同，成长阶段不同，一个人会表现出不同的特质。）男人爱构造种种制度，想象实际所没有的世界，在思想上改造世界，有机会还想与行动上实行。女子在行动方面的天赋稍逊一筹，因为她们有意识或者无意识地潜心于她的主要任务：先是爱情，继而是母性。男人心绪的转变，是随着他对外事业之成败而定的。女人心绪的转变，却是和生理的动作关联着的。浑浑噩噩的青年男子，则其心绪的变化，常有荒诞、怪异、支离、执拗的神气；巴尔扎克常言，年轻的丈夫令人想到沐猴而冠的样子。男人所造的一切都带着外界需要的标识，他造的屋顶，其形式是与雨雪有关的；阳台是与太阳有关的；舟车的弧线是由风与浪促成的。女子的作业则带着与人体有关的唯一标识，靠枕预备人身凭椅，镜子反映人形。男人将护卫他的党派；女人将保障和平与家庭，即使因此而改易党派亦所不惜。什么也消灭不了性格上的深切歧异，即便是最长久最美满的婚姻也不可能。陆人类的问题，在于使神秘与科学得以调和，婚姻亦是如此。在如今这个时代，女子可以毫不费力地和男子作同样的研究，女子能够主持大企业，甚至是成为一个国家领导人。那我们为什么还要讲“男性精神”和“女性精神”呢？还有什么精神上的不同吗？婚姻最初的意义还存在吗？

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幸福的夫妇，只因为他们不愿任凭性情支配自己而立意要求幸福之故。“我应当结婚么？”“你对于你所选的他（她）爱不爱呢？”“爱啊，我喜欢见到他（她）；我少不了他（她）。”“那么，你结婚便是。”……“无疑的，但我对于缔结终生这事有些踌躇……因此而要放弃多少可能的幸福，真可怕啊。”“那么，你就不要结婚。”“是啊，可是这老年的孤寂……”“天呐，那你结婚就是！”……这种讨论是没有结果的。为什么？因为婚姻本身（除了少数幸福或者不幸福的例外）是无所谓好坏的。成败全在于你。只有你自己才能答复你的问题，因为你在何种精神状态中预备介乎，只有你自己知道。“婚姻不是一件定局的事情，而是待你去做的事。”如果你对于婚姻抱着买彩票的念头：“谁知道？我也许会赢得头彩，独得幸运……”那是白费的。实在倒应该采取艺术家创作一件作品时那样的思想才对。丈夫与妻子都应当对自己说：“这是一部并非要写作而是要生活其中的小说。我知道我将接受两种性格的差异，但我要成功，我也定会成功。”假如在介乎之初没有这种意志，便不成为真正的婚姻。基督旧教的教训说：结婚的誓约在于当事人双方的约束，而并非在于传教士的祝福。最后：婚姻绝非如浪漫蒂克的人们所想象的那样；而是建筑与一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等等的融合，唯有这，方式真正的婚姻。本篇文章的大部分内容摘录《人生五大问题》三联出版社。购买链接：《人生五大问题》（1）《符号的象征意义》《女性与权利》上

《女性与权力》下《山之四季》像鹿一样的男人《失眠夜看的哲学书》《观看王维的十九种方式》《西方美学史》上

《西方美学史》下《神话与意义》基因的螺旋双生轮回《水浒人物评赞》张恨水《心的现象》开始之前字数

衡山小为日课第58天记得：点赞、

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