4、近取诸譬，为人之方的学习方式：

孔子的教育，是日常交流讨论式的，因此许多箴言都取譬眼下，从而深入浅出，鲜活好懂。不止教育，其实任何事业都可从身边小事做起，步步为营，理论联系实际，实践出真知。当下为语文老师头疼的那些不会好好说话作文的中学生，欠缺的就是对日常生活的感受力和领悟力，提到一种社会现实现象，不能就事论事，就事说理，或者只会架空人云亦云，讲一番不接地气的空话，甚至造作不堪，违背常识，这应该是任何时候都不能小看的最基本素质。陈丹青就有过一个观点：国人至今需要过常识关。王安忆也曾有过这样一段话：

现在都喜欢说“文化”，“文化”这概念过于伟大了，其实只是日常生活的一点常识。很多情理都是从常识里生出来的，缺乏常识就情理不通了，也就是人们常说的“不像”。

所以，我们做事，说话，写文章，怎么才能“像”呢？我觉得，先得记住，别端着，并认真对照现实与常识。

5、“首创”的历史渊源：

王老师课上讲道：

周代说礼不下庶人，就说贵族阶层的行为规范和下层百姓的生活是相当隔绝的，在孔子的时代，“士”出现了，他们既要面对贵族阶层，又要面对下层百姓，贵族跟平民的界限开始模糊，“君子”和“小人”也从阶级差别变成了道德含义，到了孔子这套孝敬父母恭敬兄长说话算话言出必行的价值,就成了后世理想人格的统一标准，而这种培养人格的方法是孔子首创，从此以后，不管在朝在野还是为官为民，大家用的是同一套伦理体系。

我就想到这个“首创”的典型意义。中国人乃至世界，大都喜欢第一，冠军，首创，因其有开天辟地耳目一新超越以往的意义，但事实上，任何“首创”都不是凭空而来的，都应该有相当长时期的潜滋暗长，只不过它的储备期往往在人们的耳目之外，所以无人知晓罢了，直至水到渠成，种瓜得瓜种豆得豆，到了瓜熟蒂落期，就有了“首创”或第一。中国历史上“士”阶层的出现，是阶层流动的历史必然；“君子”与“小人”概念的转移，是文明文化发展的历史必然；人格培养的教育方法趋向一致也是人类进化的必然。万众瞩目的体育竞技盛事奥运会上的每一位获奖者，不仅仅包括冠军，他们登上领奖台的高光时刻，都代表着背后无数的汗水。其他人事，皆可以此类推。

6、承认爱的差等性：

西方文化的博爱论，无差等，你打我左脸，我把右脸再给你，你可以打个痛快，这是教人以德报怨。以德报德容易，以德报怨很高尚，但不是必须。鲁迅在随笔《死》中写道：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。这话，有人以为是鲁迅的生性刻薄，有人以为他是民族文化的异端，却有另一种大慈悲。而《论语》的儒家观点，也不是尊崇高尚的一味以德报怨，而是“何以报德?以直报怨，以德报德。”（《宪问》篇）可见老夫子始终立意清醒，不算糊涂账。

中国传统文化中的佛性似乎有些无差等概念，比如佛家度人成佛，好像普度众生，一视同仁。但是遇上恶性众生，佛也会先给他点颜色看看，让他放下屠刀，幡然悔悟才度。像《西游记》里的四个弟子最后都成了佛，但各循其道，爱打架杀生的叫“斗战胜佛”，给他一个正义的名号；爱吃贪馋的叫“净坛使者”，享用香火祭祀；闷声不响挑担干活的封“金身罗汉”，身板要好，还得随时听吆喝。虽然是神话，也有一定文化渊源在里面，这些就像是佛家差等的爱。即使西方许多神谕故事里也是有天使的地方总有恶魔，天使战胜恶魔才是圆满结局，如果绝对无差等，就不用分角色演出了。

现实生活中，人性也有些奇怪处，大多时候，我们更爱自己的血缘骨肉，打断骨头连着筋，对血缘之外的人就勉为其爱，日常叫作“差一点儿也不行”，说的就是要有所付出时，是要分出亲疏远近的，差一点儿就有差一点儿的对待，这是有差等的爱；然而，也有时候，我们很容易去爱一个陌生人，却对亲人百般挑剔，似乎不够爱：比如灾难来临，路遇险情，挺身而出，扶危济困，几乎是不假思索的行为；可是在家庭空间里，却有太多亲人骨肉因为一点鸡毛蒜皮反目成仇，甚至老死不相往来，这里的差等之爱，好像就有点倒错。所以，孔子所谓的“有差等之爱”，应该更多指向人际关系的分寸感，以及家国同构的伦理秩序，现实世界的差等之爱，则须具体又具体的情境，因为最终关乎人性的复杂多变。

《学而》1.8子曰，君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。

7、君子的威严气度源于自尊自重：

日常人群，形色各异，卓然的气质却常常稀缺，因为气质是火上的烟，可望不可即。所有令人瞩目的气质，几乎都来自个体内在的长期修为，这修为大多有意，也可能无意。比如“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。有的人衣着朴素平淡，但你就是能感受到他她由内而外散发出来的那种引人钦敬的气度，跟天生丽质无关。某获国际电影大奖的华裔女导演，在颁奖典礼上走过华服美颜的众明星面前，素颜，长辫，朴素得没有任何颜色，却气场强大；在众多明星需要借助高科技千方百计挽留自己的“年轻的脸”时，奥斯卡影后弗兰西斯·麦克多蒙德却发表过一段抢眼的“皱纹说”：

“我的脸是一张地图，一张我人生的线路图，下巴上的褶子也是。”

事实证明，能拿作品说话的人，不需要外在的虚饰装潢，同时他们也都自有骄傲，因为他们知道什么是真正的尊严。

所谓君子，一旦流于虚荣浮华，也就失去了应有的自尊自重，那为人言语戏弄也就不足怪了。曾经被历史公认的大师几乎都能各有创就，著作等身，他们只有流传的佳话轶事，没有新闻通稿，而现在，凡是频繁出现在新闻图像或访谈宣传中的大师，几乎都同时放弃了“威重”，因为太容易被人品头论足到破绽百出，时间有一部分用作宣传炫耀，就会占用做学问的时间，所以学问也就容易做不扎实，“学则不固”。

君子不重则不威，这话不过时。不止君子，所有个体，先要自尊自重，才能赢得他人的尊重。尤其做学问做事业，一定忌讳投机取巧。

8、谈谈交友的等级：

何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？

屈原曾在《离骚》里发出如此慨叹。人类害怕孤独，所以必须要找朋友。《论语》关于交友多有论见，《学而》篇这里先讲到一个交友的差别等级问题：无友不如己者。我们可以尝试做做断句，断句不同，可不同理解：

无，友不如己者。（没有不如自己的朋友，都是同道中人）

主忠信，无友，不如己者。（处事讲求忠诚信用，不要交不讲忠信的朋友）

无友，不如己者。（不要交不如自己的朋友）

这里的“不如己”可以是“比不上自己”，也可以是“不像自己”，前者就有等级差，比不上的可以是地位阶层，可以是见识，也可以是学问水平，也就是交友要往“高处走”，多与优秀的人交往，让自己变得更优秀。但对方如果也持此种态度呢？他可能就不屑与你交往，因为你“不如他”，这就是所谓的“逻辑循环死角”；但是换成“不像自己”，就好说多了：物以类聚人以群分，志同道合方为友，三观不同，连吃瓜可能都吃不到一起，何况我们交友往往不是为了一起做吃瓜群众呢？

总之，在孔子流动变化的语境里，我们无从知晓，这里提出的交友态度是用来指点谁的，或者只是个人的偶尔有感而发也说不定。因此，今天我们来探究此说，大可见仁见智，各就其想。比如，我更倾向的交友原则，不是单纯的谁比谁更高明，是平行等级另起一行的契合，我可以跟A谈谈学问，可以跟B话话家常，还可以跟C聊聊八卦，生活是多层面的，每一面都可以交朋友，如果各层面都能谈得来，并且心有灵犀，那是可遇不可求的更珍贵友情。凡是能做朋友的，一定有投机处，或彼此欣赏处，彼此吸引，彼此喜欢，有所默契，共同成长，就可以友谊地久天长。但凡只是单方面欣赏，对方不以为然，那只能算崇拜，不算朋友；说话不能同频，彼此各怀心机，不能坦荡磊落相对，那样的交往也交不长久，有限的生命里，去跟假友情的泡沫虚与委蛇，纯属浪费，不交也罢。交友是平等的，是互补的，是真诚的，是包容的，是彼此至少有一点默契的。

9、过则勿惮改：

我的理解：不要害怕犯错，改了就行；犯了错，不要怕改。

前者要我们正视错误，直面自我的弱点，别怕暴露，别怕丢丑，谁不是从小白开始做到老白的呢？一次次累积正视，我们就能更多自知之明，就拥有了独立清醒的自我克制调整能力；后者要我们正视改错的过程，有人知道错了，但不改，或表面上承认，私底下依旧一意孤行，其实是懦夫行为，因为改错的过程往往伴随被解剖的疼痛，如果不敢自我解剖，就可能敷衍遮盖，但那样后果可能更糟。

《学而》篇1.9曾子曰，慎终，追远，民德归厚矣。

10、“慎终追远”有新解：

在传统文化的语境中，慎终追远强调一种慎重传承的态度，居丧要哀，临事有敬。不是所有事情都能开玩笑的，比如在抗击疫情和当前洪灾过程中，我们可以偶尔苦中作乐，以示乐观坚强。但要涉及人命关天，生死存亡，就来不得半点戏谑，像起初新闻里的“欢迎到郑州来看海”，现在再看，不是太尴尬和惭愧吗？谁知道那“看海”的情趣会演变成血泪哭嚎的灾难呢？民间丧礼，原本是严肃的悲伤的，但后来不知怎么就加入了杂耍与劲歌热舞的表演，这边孝子贤孙守着亡灵悲戚，那边娱乐乐翻天，怎么看也觉着别扭，而且会让人麻木了对亡者的追念。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，描述的恰恰是一种慎终追远的共情氛围。

另外，由传统而到日常，就是认真过日子从小节做起。像王老师说的粥饭有敬，日常有节，我们认真对待每一个有生的日子，无论工作的善始善终，尽心尽力，还是生活的有滋有味，有理有序，其实都会带来内心的一种安稳与笃定，而这种安稳与笃定就是我们活着面对一切悲喜，面对一切平顺与多舛的底气。

（图片来自网络）