一引子

人需要思想，而思想也需要人。

纷纷扰扰的现代社会，呼唤着思想家的到来。

珞珈之山，东湖之水，清风徐来，水波不兴。

在宁静的山水之间，居住着这样一位思想家。

他学贯中西，博览古今，漫游在哲学和美学的思想边界上。

他就是武汉大学哲学学院的彭富春教授。

二简介

彭富春教授是湖北仙桃人，成长于富饶广阔的江汉平原，从故乡的东荆河畔一路走来。

彭富春教授本科就读于武汉大学中文系，是名震一时的少年天才，一颗冉冉升起的学术新星。

后来他跟随思想大师李泽厚教授研习哲学，随后又师从海德格尔晚期弗莱堡弟子博德尔(Boeder)教授，归国后成为武汉大学历史上的第一个留德博士。

回国后，他除了担任武汉大学哲学系教授、博士生导师之外，彭富春教授还兼任着台湾佛光大学哲学系、清华大学道德与宗教研究中心、湖北美术学院、武汉音乐学院等多所国内外高校的教授。

回国后，彭富春教授继续深入海德格尔研究、美学研究和国学研究，在这些方面均产生了自己创造性的观点与造诣，是一位名副其实的中西哲学和思想边界上的漫游者。

三海德格尔

年5月，彭富春教授完成了自己的博士论文《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》。

他的导师博德尔教授在鉴定上写道：

“该论文不仅显现了海德格尔的整体，而且也清楚地表达了其主题的变化。”

他称赞彭富春对海德格尔的认识是卓越的。

校外的教授在鉴定上认为：

他很少读到如此令他神往的著作，彭富春具有把握和表达这一艰难问题的头脑，彭富春的著作取得了非凡性的成就。

事实上，彭富春在博士论文答辩上，也收获了答辩委员会的充分肯定，论文也由欧洲科学出版社出版。

彭富春教授，作为一个中国人，他的海德格尔研究得到了德国和中国的双重赞誉。

四美学

美学也是彭富春教授从本科和硕士阶段以来的兴趣所在，也是他一直所潜心研究的领域。彭富春教授认为，中西美学会相互欣赏融合，从而生长出一种新的中西融合的美学形态，这种美学形态是完全超越传统，具有现代性、当代性的形态。

他从德国回来后陆续写作的《美学原理》、《哲学与美学问题》、《哲学美学导论》等美学基本著作，正是他独创的美学思想的体现，被认为是“开辟了中国美学的新形态”。

五国学

作为一个中国人，彭富春教授从来没有忘记传播和弘扬中国传统思想。

彭富春教授曾在论文《学习如何思考》中写道：

“在将近7年的留德学习之后，我现在回到了中国，亦即回到了汉语的思想天地。我所思考的中心不再是西方哲学史，也不是海德格尔哲学，而是汉语思想的历史。”

在德国期间，彭富春开过一个《道德经》的研讨班，和德国同学一起研读德文版和英文版的《道德经》。那时候他就考虑到：

“回国以后，不能只当一个海德格尔思想在中国的传播者，而要借助西方思想来重新思考中国思想，思考中国思想如何引入当代。”

一次偶然的机会，彭富春与导师李泽厚在荷兰的莱顿大学相遇，李泽厚建议：

一定要回到中国，研究中国思想的本源，研究中国思想如何走向现代化、如何走向世界。

这与彭富春的想法不谋而合。

回国后，无论是潜心著书立作，还是思考社会现实，彭富春教授的学术之路都离不开一个词：国学。

在彭富春看来，国学实为“国魂之学”，所谓国魂就是中国的智慧。因此，真正的国学就是中国的智慧之学。中国的智慧是一种自然性的智慧，区别于西方非自然性的智慧，自然是人的存在、思想和语言的根据。

围绕着中国智慧与中国传统思想，彭富春教授撰写了一系列重量级专著，其中包括《论中国的智慧》以及以国学为主题的五本专著：《论国学》、《论儒道禅》、《论慧能》、《论孔子》、《论老子》。

彭富春教授的国学研究引起各界的强烈反响，并翻译成多种外语，获得中华学术外译多项立项。

六参政

彭富春教授还有着深厚的人文关怀、关心国计民生。他曾经担任十届、十一届全国人大代表，十二届武汉市政协副主席。现在担任着十三届武汉市政协副主席。他积极参政议政，提出了许多在社会上有重大影响的提案，已经得到落实的就有不少！

这些提案涉及人民生活的方方面面，比如学校要注重心理健康，中小学开书法课，国学应与公民教育相适宜，等等，这些与学校和教育相关的提案。

还有一些法律和生活方面的提案，例如修改刑诉法，亲人可不作证，国人免费游三峡大坝等等。

这些提案背后，都蕴含着彭富春教授对哲学思想的运用，更重要的是，饱含着他对人民生活的

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