大家总是觉得，李泽厚的哲学思想基本成熟于上个世纪80年代，甚至李泽厚就是那个时代思想界最核心的角色。但是，盘点李泽厚却并不能只限于80年代，既要追溯到60年代之初，又要延伸到90年代之后。

往前上溯，根据新近发现的《李泽厚60年代残稿》，他的思想还要向前追溯将近20年，如果以《批判哲学的批判》“六经注我”式的哲学表述作为成熟标志的话。在这个60年代初期完成的手稿当中，李泽厚说“实践论是人类学的唯物主义”，这就开启了他后来的人类学历史本体论；李泽厚在手稿中大量使用“实践理性”这个词，这也是他后来提出“实用理性”的先河；李泽厚第一次提出了“积淀”的新概念，但是在括弧里标明了“积淀”乃积累沉淀的聚合词，这些充分证明了李泽厚思想的“早熟”。

往后下推，90年代之后李泽厚的思想仍在积极拓展，尽管他本人自谦说，自己不过是在划着不断扩展的“同心圆”而已，然而，哲学的深度却随着思想的宽度而逐步的深入。李泽厚在60年代所形成的“实践论”的思想核心基础上，延续了80年代的“启蒙救亡”、“主体哲学”、“西体中用”、“创造转化”与“儒学四期”的诸多说法，但是，思想境界却在此后逐步走向了本体论的层面，从而形成了“工具本体”、“心理本体”、“度本体”、“情本体”的多重本体论。由此可见，90年代之后的李泽厚更像是理论上的“轻骑兵”，划过了中国思想界的天空，但是，也遗留下来许多尚待解决的难题，比如为何在同一思想体系当中涵盖了那么多的“本体”？在这个意义上，李泽厚的哲学思想似乎又是“晚成”的。

正是在这种历史语境下，李泽厚本人辑要出版了他的《哲学纲要》(北京大学出版社年版)。这部哲学的“集大成之作”，被他本人认为与《中国古代思想史论》是同重量级的最重要的两部专著。这部《哲学纲要》由“伦理学纲要”、“认识论纲要”与“存在论纲要”组成，从“哲学呈现”来说，本书结构为历来李氏的专著中最佳，明显高于《历史本体论》的纵线结构。李泽厚的“三纲”分别对应着善、真、美的古典哲学构架，但其内在的真正逻辑结构仍是“美——善——真——美”，从而形成了他的哲学思想内在的圜圆结构。更有趣的是，李泽厚最新提出，把自己的哲学定位为“中国传统情本体的人类学历史本体论哲学”，从而将90年代凸显出来的“情本体”与80年代成熟表露的“人类学”最终合一，体现出李泽厚将自己思想深植于本土传统新的努力，这也更像是对晚期康德人类学思想与中国古典思想的某种嫁接。希望这个最新的表述，能成为对李泽厚哲学思想的最终“定论”的表述。

就在同一年，青年学者钱善刚的《本体之思与人的存在——李泽厚哲学思想研究》(安徽大学出版社年版)出版。如果说，刘再复老师的《李泽厚美学概论》(三联书店年版)言简而意赅但却非常“传神”并达意的话，那么，这本力图全面梳理李泽厚哲学的专著则走的是“写实”厚重的风格之路。《本体之思与人的存在》抓住了李泽厚哲学内部的最重要的五个方面来对他进行思想深描，这几个抓手分别是主体性、工具本体、心理本体、度本体、自然人化与人化自然，更关键的是，该书还试图回应了对李泽厚哲学内在矛盾与悖谬的某些质疑。

“本体差序论”无疑是该书提出的最闪亮的论点，作者借鉴了费孝通释人伦的“差序格局”的理念，提出了李泽厚哲学思想当中“多本体论”的逻辑结构问题。按照这种理解，李泽厚并没有在西学的ontology意义上使用本体的意义，他所用的本体更多取其“根本”之义，因而，他的众多本体就形成了相互区分又彼此勾连的错综关联，构成了既有空间层次差别又有时间先后次序的复杂结构。从整体来看，“工具本体”与“心理本体”基本上形成了李泽厚本体思想的两个序列：属于前者的有实践本体、工具本体与度本体，属于后者的则有心理本体与情本体，前者是第一本体序列，而后者则是第二本体序列。这种区分可以说是目前最有力地对李泽厚“多本体论”之合理性的辩护，凸显了第一本体序列针对第二本体序列的本源关系。但我们还可以继续追问，“度本体”是否可以归于第一类尚可商榷，“度”更多指向了“本体性”，而且，度似乎并不能作为本体而存在。从实践的一元本体再到“工具—心理”双本体，“度”可以说都是作为它们的广义方法论而存在的。

《本体之思与人的存在》的最具特色之处，就在于

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