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[摘要]在《红楼梦》这部小说中，不同的人有不同的性格、命运、以及处世原则，这也从侧面说明着他们人生境界的不同，本文将贾母贾政与众人、贾母与刘姥姥、宝黛与众人的人生境界差别简要分析、进行综合，再结合中国的哲学文化历史，来分析其对当今社会指导意义。
[关键词]人生境界；对比；哲学意义
1引言清代得舆的《京都竹枝词》中《竹枝词其一》曾有“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然。”这样的诗句，《红楼梦》更是我国文化历史的长河中不可磨灭的经典之作。走进《红楼梦》，一个个栩栩如生的人物出现在我们眼前，一个贵族门户的兴衰故事在我们面前上演，与其将《红楼梦》当作名著来看，不如将其当做历史、当做生活，将自己置于那书中人间去细细体味。
《红楼梦》中的人物形形色色，则必有不少不同的性情、处世态度、人生境界的对比，细细比对分析来，则可略知人之境界的高低，亦可在书中领略些许中国的艺术精神以及人生哲学。
2浅析人物境界之差别2.1觉旁人不觉处——贾母、贾政在《红楼梦》第二十九回中写贾珍回贾母所拈得的戏处，说起《满床笏》①时，贾母言：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”在听完第三本是《南柯梦》②后，更是“听了便不言语”。在贾母这年事已高，阅历无数的人看来，《白蛇记》③所寓贾府之兴始，《满床笏》所寓贾府之兴盛，而《南柯梦》正是寓意贾府的没落，不免有这些反应。
在《红楼梦》中，前人已研究无数的谶语显然在书中有着举足轻重的地位，先有宝玉在太虚幻境中所看到的各色女子的判词，此所谓“诗谶”，后有第六十三回中占花名儿处的“花签词”，还有在第二十二回中，贾政所猜灯谜所引出的“谜谶”，都采用了这一手法。再细看这二十二回中，在贾政想到谜底皆有不祥之意，而唯一有限之物竟是宝钗这小小之人所作的后，便“愈觉烦躁，大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。”④出谜者或无意，而听者却有心。贾政正是联想到那些谜底的隐喻之意，方陷入悲戚之中。
贾母和贾政皆系上了年纪又颇具阅历之人，在他们眼中，旁人无心的一句话或是旁人不甚觉察出的细小事物，都可能引发他们心中更深层次的思考，这便是贾母此类人与旁人的差别之处。
2.2两个阶级，两个世界——贾母、刘姥姥《红楼梦》开篇不久便在第六回中写到刘姥姥一进荣国府，初步展示了一个栩栩如生的下层农民形象，而后更是在第三十九回中写到刘姥姥与贾母谈话的情形：“刘姥姥笑道‘这是野意儿，不过吃个新鲜。依我们想鱼肉吃，只是吃不起。’”诸如此情形，刘姥姥身在乡野，虽有着乡野间的乐趣，却总逃不出对物质的渴望。
而贾母不同，从贾母的日常娱乐，诸如猜谜、击鼓传花、赏月等，更多的是在物质安稳之外所追求的那份精神上的慰藉。而且，贾母所追求的不仅仅是单纯的娱乐，而是有内涵、有意义的娱乐。如在第五十四回中写到贾母掰慌：“别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子，可知是邹掉了下巴的话。⑤所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。”可知，贾母是不大喜好这样的俗台本的，而后更有：“‘叫芳官唱一出《寻梦》⑥，只提琴⑦，与管萧合，笙笛一概不用⑧。’文官笑道：“这也是的，我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼，不过听我们一个发脱口齿⑨，再听一个喉咙罢了。’”贾母对戏的态度，更从侧面说明了她的精神追求。
而刘姥姥对于物质的追求，和贾母的精神追求，对比之下，竟有《围城》中写慎明和苏小姐关于婚姻的看法时的那句“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”之意。
2.3目光所至，万物有情——宝黛在《红楼梦》的描写中，宝玉曾有“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”这样的说法，认为女儿最是干净清澈的，而总是自称为浊物，如在第十九回中所说的话：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。”还有第二十八回中对其描写道：“‘我也和你似的独出，只怕同我的心一样。谁知我是白操了这个心，弄得有冤无处诉！’说着不觉滴下眼泪来。”这段对黛玉的话，说明了宝玉心中黛玉的位置和之于他的意义，在他眼中，女孩是单纯的、可爱的、有情的，应是被悉心呵护的，而不似男人混为浊物。
但其虽身为男儿，却又有着女儿般的心性，在二十二回宝钗念与他《寄生草》⑩后，一句“赤条条来去无牵挂”更是深深刻在了他的脑海，在于史湘云和林黛玉两处受气时，便提笔立占一偈，更有宝钗之后所言：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。”这也更能说明宝玉的心思细密，心性通透。
整体来说《红楼梦》的基调大致为先盛后衰，而就在贾府慢慢呈下坡之势时，宝玉不免也心生悲戚起来，在第七十八回中，如此形容：“悲感一番，忽又想到去了司棋、入画、芳官等五个；死了晴雯；今又去了宝钗等一处；迎春虽尚未去，然连日也不见回来，且接连有媒人来求亲：大约园中之人不久都要散的了。”面对昔日身边人的离去，观望着园中大有落寞离人之势，贾宝玉的悲愁之情油然而生，正是由于他的通透的心性，以及对身边事物变化的敏感觉察，才使得这从小在女孩们陪伴下长大的他也具一二分女孩们的灵性。
提起林黛玉这个人物，那“黛玉葬花”无疑是具有代表性的事件了，而后在与宝玉误解之际更是发出“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这样的呜咽之声。对于“花”这个意象，之于黛玉来说，更像是在自比，她将花与自己联系起来，惜花、爱花、叹花，花朵虽美，却也脆弱，黛玉一心护花，不愿它们沾染世俗污秽，而这些举措，正说明着黛玉有了“移情”?的体验，作为一位寄人篱下的女子，她既不愿卷入这世间的污浊之事，却还保持着对知音的渴求，然而她的处境却迫使着她一步步小心处事，无奈地藏起自己的感受，不少时更是呜咽自怜。
在整本书中，黛玉对事物的观察、同外界事物的交流都颇具感性色彩，如书中第二十三回中写黛玉在听到那戏文后，不仅发出“原来戏上也有好文章。”这样的感慨，更是越陷越深，便“不觉心动神摇”，在最后“仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。”似黛玉这般情形，无疑是动情至深，大多数人对世界的观察仅止步于视觉，也就是“观察”，而黛玉此般表现便是比之更高的境界，也就是融入了听觉的“聆察”了。
如此看来，黛玉和宝玉两人自是与他人不同了，他们的心性都是灵动通透的，亦都是有“情”的。
3细嚼人生态度之差别细看贾母与刘姥姥的差别，实际上也是两个阶层的差别，同为上了年纪之人，一富一贫，一高一低，贫求富而富求精神富，虽追求不同，但各自也都有各自的处世之道、寻乐之道和人生轨道。
再说贾宝玉与林黛玉，贾宝玉乃是个从小同姐妹们一同长大的公子少爷，一向喜欢和和睦睦同身边人一同相处，即使是出了乱子，大多也都自己出面化去，进而综合他面对身边人离别时的态度，可以用“喜聚不喜离”一言概之。而黛玉却不同，她说：“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”此番话亦可说明她的性格是“喜散不喜聚”。
因有不同，所以想尝试，所以有吸引力。宝玉和黛玉，无论是哪一方，将对方置于心中的位置，都是极特殊的。在五十七回中写紫鹃骗宝玉说黛玉要回家时，他听了“便如头顶上响了一个焦雷一般。”而黛玉在听说宝玉的反应后，更是“哇的一声，将腹中之药一概呛出，抖肠搜肺、炽胃扇肝的痛声大嗽了几阵，一时面红发乱，目肿筋浮，喘的抬不起头来。”虽说两人的性情差别有些大，但这并未妨碍两人成为彼此的知心人，反而有点八卦图中的阴阳两极处于一种极妙的平衡之中。
4透过现象看本质在中国哲学中，我们往往会强调“平衡”这一概念，浑与浊，黑与白，高与低，都只是相较而言，每个人的境界不同，因而感受到的事物亦不同。生活中每个人都有每个人的痛苦和欲望，有人选择消极，有人选择功于心计，有人选择放平心态随缘法。正如《红楼梦评论》中所言：“然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。”《红楼梦》中对于死亡的态度，大多会出现“烟”、“干净”等字眼，而从书中的人物情节来看，这也是书中所表达的哲学意义，“无”是一种心态，是在看透了生活后，选择继续生活的淡然。倘若我们能够以贾母的心态以及宝黛对于世界的灵性来面对生活，那么，无论身居何地，都是诗与远方。
注释
①《满床笏》——清代传奇剧，一名《十醋记》，演唐郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事。
②《南柯梦》——明代汤显祖著传奇剧，名《南柯记》。演淳于棼梦至大槐安国，拜驸马，当太守，显赫一时，而终于失宠见逐的故事。
③《白蛇记》——或指明代无名氏弋阳腔剧本。演刘邦斩白蛇起义的故事。
④当日猜灯谜，贾母灯谜谜底是荔枝，与“离枝”谐音。贾政灯谜谜底是砚，“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”。元春灯谜谜底是爆竹，后两句暗示元春昙花一现，贾府好景不长。迎春灯谜谜底是算盘，隐喻迎春一生的遭际。惜春灯谜谜底是风筝，暗示探春远嫁不归。惜春灯谜谜底是海灯，暗示惜春为尼的归宿。
⑤“可知是邹掉了下巴的话”，原作“可邹掉下巴的话”，点改为“那邹掉了下巴的话”。梦稿本作“可知是邹吊了下巴的话”。从梦稿本，改“吊”为“掉”。
⑥《寻梦》——《牡丹亭》的第十二出，写杜丽娘在梦中与柳梦梅欢会后，次日在花园中循迹重温梦境的情节。
⑦提琴——这里指胡琴。
⑧“只提琴与管萧合，笙笛一概不用”，原“只”下旁添“要”，“至”下旁添“于”。此处底本及馀各本似均有讹夺，此从底本原文。
⑨发脱口齿——唱戏时的发声吐字。
⑩《寄生草》——曲牌名，是《点绛唇》套曲中的一支曲子。在《山门》中为鲁智深拜别师父时所唱。
?“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
参考文献
[1]曹雪芹.红楼梦[M]北京：人民文学出版社
[2]钱钟书.围城[M]北京：人民文学出版社，
[3]朱光潜.谈美[M]中国青年出版社，年1月1日第一版
[4]王国维.红楼梦评论[M]浙江古籍出版社，
作者简介：胡梦圆（-10-01），电子科技大学经济与管理学院级学生，本文改自胡梦圆同学的《人类文明经典赏析》课程论文。
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