5·14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

这句话的大意是，子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

「子路急行之心」，这章也体现出子路他落实那个心态是什么？听到了马上做，一点都不容迟缓，急行之心、惟日不足。这真正是好学。听到一个道理，只唯恐自己没有做到，所以他能够达到升堂地位，这是孔子给他的评价，子路已经升堂了，但是还没入室。升堂入室的人，颜回，那升堂入室。但是升堂已经不错了，就是他已经进到厅堂里头，一个房子他进了厅堂，屋里人了。然后他要再入室，到房间里头更内室去了，那真正就是承传孔子衣钵的人了。

「吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩愒[kài]因循，孤负时日。读至此，不觉忸[niǔ]怩[ní]。」这是对我们勉励的话。吾人就是我们，平日里并非无所闻，听的道理是不少了，天天都听课，天天都读圣贤书，这不是说闻得少，往往是徒闻而未见诸行，就不肯去落实。那真是听而无听，左耳入右耳出。听到圣贤教诲，老师是讲得苦口婆心，但是真正去行动、去实践得少，太少了。子路真正实践，所以他到升堂地位。那颜回？颜回比子路更厉害，不仅实践，而且真正要达到不贰过。譬如说他读《弟子规》，读一句，知道自己做错了，以后不再做了。所以通读下来，全部做到。听一句就做一句，「不违如愚」，真正一点都不打折扣，百分之百落实。所以他能够升堂入室，是孔子入室弟子。那些只是在那里听，听了之后不肯去干的，不能够真正学习圣贤存心，不能真正去落实圣贤的言行，那只是徒闻而已。徒闻就是白听了，浪费时间，那还是个圣贤门外汉，没入门，不要说升堂入室了。

所以「即行而未必如是之急」，是有的也干了，确实他有所改变，但是改变得太缓、太慢了，没有像子路有一种「惟日不足」的急切学习的心。这就成为什么？「玩愒因循」。玩愒就是荒废时日，因循也是浪费时光，懈怠。不肯努力发奋的去做，孤负了时日，这一生可能什么成果都得不到。不要说圣贤，君子也都觉得遥遥无期，把这一生时光就浪费了。读到这个地方，我们体会到子路那种急切认真学习的心，我们不觉羞愧。忸怩就是羞愧。那羞愧最重要的是自己发愤图强，不能只是羞愧。真正要学习子路，先从《弟子规》落实，然后「四书」、《论语》是讲到非常具体，让我们体会圣贤存心。以《弟子规》指导我们的行为，以《论语》指导我们的心。我们起心动念，看看与圣贤、君子、仁人相不相应，这才是真学习。一部《论语》读下来，你就能够成圣成贤，所以这种读叫随文入观。观就是你的观念改了，你的心行改了。你看我们学习《论语》，也学习了好几个月，我们进度很缓慢，缓慢也很好，给大家足够时间。大家不是只听个知识，增长点知识，那不能叫真学问。真学问是你真正学一条做一条，读懂一句你就真正落实一句。一直把我们《论语》学完之后，你不知不觉就成为圣贤，这是我们学习《论语》的目标。我们真正想学儒，不是搞儒学。

好，我们再看蕅益大师批注，「卓吾云」，这是李卓吾先生的话，蕅益大师引用他的话引用不少。他说，「画出子路。」这个很简洁。这句话，就是这章，「子路有闻，未之能行，唯恐有闻」，这一章把子路勾画出来了。真正他的这种品行，那种踏实认真的个性跃然纸上，我们好像真的就能看到子路的那个模样。所以《论语》言简意赅，一下真的是把这个人物他的状态给他勾画出来。我们看到子路这幅画，关键是我们要学习，所谓见贤思齐。

底下又引方外史，方外史先生说：「子路长处在此，病处亦在此。」我们要晓得，见贤思齐，见不贤要自己内省。子路毕竟只是升堂地位，还没入室，他肯定也有短处，所以这幅画勾勒出长处又勾勒出短处。短处我们也应该知道，知道了，反躬自省，看看自己能不能够提升。他的长处刚才我们已经讲了，这是他认真踏实力行。那病处也在此，病处在哪？那我们再继续往下看，这就是让我们向上一着提升，在子路头顶上行。要不然你学来学去，学到最后只成子路，还没有到入室，这不是夫子所希望的。我们先见贤思齐，还要超越他，站在他的肩膀上再往上跨一步，这是向上一着。

这底下就点我们了，看我们能不能悟了，这里头具足了禅机。禅机，这里首先跟大家提醒一下，这一句话讲下来是直指心源，不容你去起心动念、分别执着，不容你去思考。你一思考，这话头子就落入了心意识，变成自己妄想分别执着。那对你开悟根本没好处，只是障你的悟门，你永远开不了悟。所以，一句话给你说出来之后，你听懂了就懂了，就入境界了。听不懂？听不懂，对不起，你怎么想也想不到。那就不要想，懂了就懂，不懂就先搁着。这叫什么？疑情。你有这个疑，先存着，存疑。小疑则小悟，大疑则大悟，没有疑那就不能再悟了。真的，这里点你一句，是给你下个疑情。实在讲，话头子都没有意思的。从没有意思当中，我们尝试着解释解释这个意思，你大概明白一下，自己去参。底下，方外史他这个话讲完，我们看蕅益大师说。

「若知不许夜行，投明须到之理，便如颜子之从容请事矣。」若知就是你要是知道，「不许夜行，投明须到」，这个道理。「不许夜行，投明须到」，这就是一个禅机，一个话头子。什么意思？这是禅门的一个公案，是唐代赵州和尚，有一天跟投子大同禅师的一个对话。当时，赵州他是开悟的人，投子禅师也是开悟的人。赵州就问投子说：「大死底人却活时如何？」这大概意思就是说，已经死了很久的人，突然活过来了，又是如何？这都是具足禅机，你听懂了就懂，听不懂，答不上来。投子禅师他也是一个证悟的人，他懂，他立刻就讲到「不许夜行，投明须到」这八个字。什么意思？我只能给大家讲个大概，不能深说。深说了，把诸位的悟门给堵上，大家就没有办法开悟了。我只能在这个话，白话一下。赵州问投子说大死的人活过来如何，投子说不许你晚上去走路，但是天明你必须要到。就好像，你要到一个目的地，你得赶路，得赶夜行。不许你夜行，不许你晚上走，但是你第二天一定要到那个地方，就这意思。

你就想想，「不许夜行，投明须到」到底什么意思？这个话全都是，里头带着很深刻的意思。大死的人，在禅门里面讲，都是讲入涅盘的人。入了涅盘就好像死过了。又活过来是什么？涅盘是讲没有烦恼了，入了涅盘，现在又重新活过来。活过来是干什么？我们讲是从圣位入凡位。你已经做圣人了，成佛了。现在成佛之后，你再回到凡夫位来做什么？这个话其实是什么？断我们凡圣的执着。有死有活，这是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以这句话里头显示了一个活眼，这个死活其实都是无用的语言、名相，让你离开这两边，你才能入中道。「不许夜行，投明须到」也是让你不落两边。晚上白天这也是两边，你要是有晚上、白天的执着，那你就到不了。现在你要离开这个执着，那你才能到得了。

蕅益大师为什么用这个话来套《论语》这章？讲「子路有闻，未之能行，唯恐有闻」，子路是什么？把行和闻弄成两边、两头了。这有两头的执着，就得不到中道。他不懂其实是什么？闻即是行，行即是闻，闻和行是一不是二。子路把它弄成二法了，那二法，所以他不能入室，他只有升堂。大家明不明白？你要真正善学，像颜子一样，他没有把行和闻分成两个，它是一个。是什么？「从容请事」，这个也是《论语》当中颜回他有一次问孔子，「颜渊问仁」，问什么是仁。你看颜渊他问的是仁的境界，仁是圣境。夫子怎么点他？说「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。」这告诉他，其实你一日克己复礼，天下跟着归仁，就是我们现在讲的和谐世界了。为什么？你和天下本来不二，你能克己复礼，当然天下跟着归仁，同时的。自己一身跟天下不是二，是一。有天下还有自己，这是二法，这里让颜子直截了当入不二法门。

颜子听懂了，他听懂什么叫「为仁由己」，不是由人，不是说天下跟自己分开的。自己归仁，天下就归仁，所以他「请问其目」，让老师给我们点一个纲目，怎么下手。孔子告诉他四勿，正所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」这叫克己复礼，这就是下手处。颜回一听，立刻说，「回虽不敏，请事斯语矣。」我虽然不聪敏，这是谦虚，可是我一回去肯定要照做。「请事斯语」就是这里讲的从容请事，「颜子之从容请事矣」。请事是什么？我一定依照老师所讲的去做。从容是什么？没有丝毫疑惑，他闻之即行，闻行合一，不是二是一。直下能行，那就是闻，闻了就是行。

在佛法里讲菩萨三慧，闻、思、修。闻思修三慧，也是一而三、三而一。不是说我闻了我就听了，听了之后回去思考，思考了之后，然后才去开智慧、才去修。闻思修把它分成三个了，错了。它是一，闻即是思，思即是修。从这里我们也看到，也是如此，行即是闻，闻即是行，一而二、二而一。你真正入这个境界，那才能够升堂入室，那只有颜子一人能到达这个境界。但是我们要懂这个境界，不能够得少为足。

子路是孔子十分喜欢的弟子，他那耿直忠烈的性格在温文尔雅的孔门中显得很突出。孔子和弟子们开了个玩笑：如果我的主张不能行于世，我将乘着小竹筏去海外隐居，跟随我的怕只有仲由吧？子路听了老师的赞赏，非常高兴。孔子又适时敲打了一下弟子，子路啊，你就是好斗尚武比我强了，别的地方可不足取啊。子路是个勇于行动的人，他听到一个道理一定要付诸行动，如果做不好，唯恐再听到什么新的道理。

孔子教育的艺术在子路身上充分展现出来了。子路对孔子忠心耿耿，一直追随在身边。孔子说将来我漂泊到海外，怕只有子路跟着我，是对子路忠心的肯定和赞赏。当子路听到后有点飘飘然的时候，孔子又告诉他，你只有忠勇比我强点，别的你还不行啊。好的老师总是善于欣赏和肯定学生的优点，鼓励他们继续努力。当学生有些自矜和骄傲的时候，老师又不忘及时泼盆冷水，让他发热的脑子清醒过来。正是在这样一边勉励一边提醒的教导下，学生才会始终保持正确的成长方向。