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钱穆先生说：“中国读书人应负两大责任，一是自己读论语，一是劝人读论语。”《论语》共二十篇，第一篇《学而篇》尤为重要。前一篇中我谈了自己对第一章的四点学习心得，本篇再谈几点自己的收获。
五、安贫乐道
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
这段话是孔子跟弟子子贡谈论如何对待贫富的问题。人处贫穷，易自我卑贱，谄媚于人；处富贵，则易骄肆傲慢。子贡认为做到“贫而无谄，富而无骄”就行了，不因贫穷而去低三下四讨好别人，阿谀谄媚，以图私利；不因富有而去骄奢淫逸，财大气粗，盛气凌人。可孔子教育弟子“贫而乐道，富而好礼”。充分表达了孔子教育弟子抑制物质欲望，追求真理精神的基本主张。安贫乐道是孔子非常重要的思想，可以说是处世的最高境界。不过这四个字的重点不是“安贫”而是后两个字“乐道”，它强调的是人要一心向道，而贫穷不贫穷无所谓，只要不是“不义而富且贵”就行，这是孔子十分厌恶和鄙夷的。
在《论语》中，孔子谈论贫富的语句有很多处，如：“贫而无怨难，富而无骄易。”贫穷不怨恨是难以做到的，富而不骄傲倒是容易做到。孔子又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”利和义反映了人生的物质生活和精神生活的两个方面。人应该自觉地把精神生活的追求放在第一位，以道义的标准指导和约束自己对物质利益的追求。今天我们提倡的“见利思义”，继承了“不以其道得之，不处也”的原则和精神。这也是孔子教育思想中很有价值的部分。
安贫乐道的典范是原宪，他是孔门七十二贤之一。他出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，他曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子去世后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。有一次子贡出任卫国之相，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪，原宪整理好所穿戴的破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“夫子难道也病了吗？”原宪说：“我听说过这样一句话：没有财产叫做贫，学习道义而不能实行才叫做病。像我这样，是贫，而不是病啊。”子贡觉得惭愧，遂离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。
孔子最得意的门生颜回也是一个安贪乐道的人。在《论语》里孔子赞扬颜回的文字很多，最出名的是“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”。意思就是：颜回品德多高尚啊，一筐饭，一瓢水，住在一个破陋的小巷子里，别人都受不了这种贫苦，颜回却从不改变自己一心向道的快乐，颜回品德多高尚啊!
六、君子之道
1.8子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
这里孔子提出了君子应当庄重大方，才能具有人格的威严，庄重而威严才能认真学习而所学牢固。君子还要慎重交友，还要有过则勿惮改的对待错误和过失的正确态度。这一思想把君子从内到外的修养联系起来，对世人的内外在修养具有重要指导意义。
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
本章讲的是君子的日常言行的基本要求。作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。
纵观整部《论语》，提到“君子”多达处。《论语》中的“君子”有“有德者”与“有位者”两种意思，但多是指“有德者”，即具有高尚人格的人。《论语》中所论的君子，涉及君子的定义、君子的内在修养、君子的外在形象、君子的言行准则、君子的立身处世、君子的学习养成、君子的理想追求、君子的人际交往、君子与小人的区别、君子与圣贤的关系、君子的价值与意义等等，虽然多是只言片语散论各处，但始终不违君子之道，从整部《论语》来看，亦可概括出系统的君子思想理论体系。
七、温良恭俭让
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
本章是通过子禽与子贡的问答，从侧面反映出了孔子光辉的人格，展现了圣贤的风采和境界。子贡对孔子的评价中，带有学生对老师的敬仰之意，却也客观地道出了孔子修养境界的高低。看似简单的五个字，却是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基于此才取信于各诸侯国的。
“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”提出了孔子在周游列国时是“问政”还是“闻政”的问题。大家都知道，政治和政务本身就是国家的核心问题，关系着国家的兴衰存亡，以及人民大众的生产、生活，与每个人都有关联。所以，各国政治及经济情况，被不少统治者视为国家机密，一般人很难与闻。孔子所到之处，却能很快了解到各国的政治动向，子禽很奇怪，故有此问。子贡没有正面回答子禽的问题，而是描述了夫子的人格风采，从另一个侧面给出答案。
从孔子一生的行踪和言论中我们不难看出，他不仅是一个优秀的学者、思想家，还是一个活跃的社会活动家，他有着强烈的社会责任感，以改变社会现状为己任，试图建立一个新的社会秩序。为此，他不辞劳苦，不避艰险，周游于列国，在传播自己思想的同时，渴望得到一个执政的机会，推行自己的政治主张。但是，有愿望是一回事，愿望能否实现是另一回事。因为要想实现自己的政治理想，夫子必须得到国君的认可，获得推行政治主张的地位和机会。让国君以国相托，委以重任是很困难的，历史上没有几个人能做到，孔子在这方面也是失败者。孔子虽然没有得到的执政机会，但是所到之处，全面充分地了解一国国情则是轻而易举的。这已经是很了不起的事情了，要不然子禽也不会发出惊叹之问。子贡的回答很妙，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，这就是孔子得以“闻其政”的主要原因。子贡认为，夫子的人格已经达极高的境界，各诸侯国的君主，不管对他的政治观点赞不赞同，但对他积极求治的善意，还有他的崇高品德是高度赞同的。所以，这些国君对孔子是高度信任的，愿意向他公开国家机密，乐于和他探讨如何安邦定国。孔夫子得闻各国政务，了解各国实情，靠的是做人的修养。
八、仁义礼智信
1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
本章谈对少年弟子的教育，孝悌、谨信、爱众、亲仁是仁德的几点基本要求。孔子的教育是以道德教育为中心，首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的道理所在。
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏的这几句话意在重申修德必须重视实践，修己当从身边做起！在他看来，只有通过不断地实践，才能摸索出真正的学问，这与掌握了多少文化知识并无太大的关联。只要能在实践中学到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成为一个有道德的人。即便那个人没有学过多少知识，依然能够受到人们的尊敬。因为，德行远比学识重要。“贤贤易色”，指的是夫妻间相处时，做丈夫的应当对妻子的品德多加重视，不要将自己的注意力过多地放在美色上。
“事父母，能竭其力”讲的是孝道。常言道，百善孝为先，只有孝顺父母的人才有可能成为一个有道德的人。
“事君，能致其身”讲的是“忠”君之道。在古时作为臣子的，就应当尽人臣之力，哪怕是付出自己的生命也在所不惜。若是放到现在，这个道理同样说得通。比如你身为国家公务员，就得尽自己最大的本分为人民谋福祉；身为企业高管，就得尽自己最大努力为公司谋利益。即便你是个手艺人，也得把自己的活计做好、做精了，才会有人让你挣他的钱。说白了，你得干一行爱一行才行。无论做什么事情，都要拿出自己百分之一百的忠诚和热情，这才是“事君”之道。
“与朋友交，言而有信”是诚信问题。与朋友或同事交往，若是答应了对方的请求，就要尽力去做。倘若能够做到则是最好，即便是没有做到，只要你尽力了，也不会失信于人。
本章中所讲的四种关系，占了五伦中的四伦，足能看出子夏对道德实践的重视。若想做个真正有道德的人，就应从身边事做起，只有躬身践行，方能悟透真正的学问，才算有着真正的仁德。这也难怪子夏会说“虽曰未学，吾必谓之学矣”了。若是有人能够全部做到这些，不管他的知识是深是浅，仅凭他表现出来的德行，我们就能认定此人必是真有学问。而且，这也暗合了孔子所讲的做学问要先学会做人的道理。
子夏：孔门十哲之一，文学造诣是同门中的翘楚，孔子在文章、学术上的成就多是通过子夏继承并发扬开来的。其思想、品格、学问、功业都是非常卓越的。
1.13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”“复”是实现诺言的意思。“信”和“恭”都是重要的德行。大意：有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
这段话表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”是说花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。正文只有简单的七个字，在《论语》中出现了两遍，而且每一遍都是单独的列为一章。第一次出现被安排在《论语》第一篇的第三章，足见这七个字的重要性。儒家的核心思想是仁爱，人的仁爱精神是通过传承经典，学习新知得来的。清末学者李炳南认为这一章的内容是与第二章的“崇仁”思想相呼应，讲了“少仁德，少忠厚”的人的最主要的表现。告诉人们真诚做人，踏实做事，应该是每个人都遵循的基本处事原则。1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”本章谈为政治国，孔子提出的几条策略一一谨慎专一，讲信用，节约财用，爱护百姓，依农时使用民力，看来简单浅近，全是治国最基本的要求。
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”这是《学而》这一篇的精神所系。是说一个人不怕别人不了解你，最怕你自己不了解别人。人要有自知之明，也要有知人之明。人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。当希望他人理解自己的时候，首先应该做到自己能正确地了解和理解他人，推己及人，从而做到对他人有足够的理解和尊重。能够充分的尊重他人，也是获得他人尊重和理解的一个条件。因此当他人不理解或误解自己时，应该保持良好的心态，不抱怨他人，并且应该积极主动地理解他人，多为他人利益着想，这才是君子应有的气度。所以圣人不仅在《学而》首篇的第一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这未尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾呼应。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。有人说，学完《论语》后，你就会发现：人生99%的问题，都能在书中找到答案！让我们每个人学习《论语》，都能做到“学而时习之，不亦说乎”。
：屈瑞霞，灵宝市第二小学教师，从教三十多年来，一直坚守在数学教学第一线。她热爱孩子、热爱教育、热爱生活。孩子的进步与快乐是她最大的追求，她喜欢和欣赏一切美好的事物，相信心之所至、能量自来。
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