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常识何谓发心

发布时间:2020/11/4 17:29:16 点击数：次

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发心又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。为了自己的目的而发出心叫作真正的发心，没有目标的起心动念也叫作发心，但不能叫作真正的发心，依据学佛修行来说，真正的发心就是发菩提心，《光荣经》中云：“发自内心的动念，叫作发心，为众生发心称为真正发心。”

一般发心有六种含义：

1.动念，就是我们的起心动念，都被称为发心。

2.特指萌动善心，就是积德行善的心愿，也叫作发心。

3.发自内心，从自己内心里发出来的意念，比如作恶的意念，做善的意念，或吃饭、喝水等无记的意念也叫发心。

4.开心，就是发开自我与开发自心，自心喜悦，放松自我，也叫作发心。

5.决意，就是拿定主意，比如，下定决心，抉择做什么事，也叫发心。

6，可怜，就是同情心，比如看到残疾人，或遇到痛苦之人，感到自己心痛，也叫作发心。

7，佛教语。谓发大愿求无上正果之心，比如慈悲心和菩提心，也叫作发心。发心不一定是善心，也不一定是恶念，发心本身是无记之念，可以说，不是善，也不是恶，就是无记。但发心也有善念，也有恶念，还有无记之念。比如，发学佛心，发出家心，发出离心，发大愿心，发慈悲心，发大智心，发菩提心，都属于善念之心。发嗔恨心，发贪婪心，发傲慢心，发嫉妒心，发顾虑心，都属于恶念之心。

一般佛经里讲的发心就是发菩提心。发菩提心指发愿求无上菩提之心，就是发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。发菩提心有三种发心，即：

发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。

发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。

发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生之心。

有人需要帮忙，这时你升起帮助他的这么个念头，这就是发心。由于我们每个人的动机不一样，所以不同的人会有不同的发心。发心也可以分很多种，包括虚荣心的发心、颠倒发心、自私的发心和为利益大众之发心。世间发心如果行持善业的动机是为了升官发财、名声荣誉、消灾除病、世间的荣华富贵的话，那就是虚荣心的发心，也就是世间发心。之所以称为世间发心，是因其缺乏了出离轮回的决心，少欲知足的精神，其目的只是在人间得到快乐。它虽然也在行持善业，但由于在发心中有虚荣心、贪婪心，动机里面没有出离轮回之想法，导致无法走向解脱和觉悟的精神领域。世间很多人的发心都是处于这种状态，所以不能称他为殊胜发心。为病人、贫困者举行慈善虽然好，但如果动机不良，没有认识到帮助他人的真正动力、目标的话，发心则称为为了帮助而帮助，利益不是很大。颠倒发心为了自强、升职、占有别人的财产，或是为了得到世间的神通、打败敌人和取得地位而行持善业，即颠倒发心。颠倒发心是邪念，即不正当的意念行持善业，不但跟解脱、觉悟没有关系，还制造更多的恶业，使人变得无恶不作，故谓颠倒发心。比如有的为了战胜敌人、占有他人的财产而修行本尊，导致善法变成恶业。因为善的根本不在于善本身，而在于其动念和对善的认识。自私的发心有的人虽然为了觉悟本性或离苦海而积善积德，但他只是为了自己一个人的利益而为，不为众生的安慰。甚至不知道目前的众生是他曾经的父母，甚至不知道眼前的仇人是他曾经的父母，所以说他只顾着自己，不顾他人的安慰。以此追求觉悟、无我的智慧，成为小乘佛法的发心。小乘佛法的行者们也许不记恨仇人，但这不不代表他认识了芸芸众生是你前世的父母，不知道这一层面，就无法发出真正的慈悲心和菩提心。大乘为了利益大众而发心这种发心是在知母、念母、报恩的基础建立起来的发心。首先他知道我们与芸芸众生曾有过父子、母子、夫妻、朋友等各种关系。这些众生在做我们父母时，以尽心尽力照顾我们，抚养我们成长，对我们恩重如山。现在他们想享受快乐，但不知快乐的根源是什么。他们不愿意受苦，但不知道如何才能不受苦，为了避免痛苦造就了更多的苦难。对自己的未来，对善恶十分的盲目。我们用我们的慈悲感化他们，让他们知道苦的因素是什么，如何才能得到快乐等等。目前的我们尽管帮助不了他们，引导不了他们，但今天做不到不代表以后做不到，为了他们先自己成佛，充足力量再去度化他们，这就是大乘佛教利益众生的发心。佛教所指的发心有多种，有发起修行的心，求解脱的心，渡众生的心，慈悲心，喜舍心，但是最为广大的，是菩提心。所以，同样说发心，一般是指发菩提心。发菩提心菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。发菩提心，就是发愿自己要成佛的心，自己愿意成佛度化一切众生，这是一个极其广大的愿望和理想，有了这个理想和目标，就能生生世世引导我们好好修行，不至于堕落，并且因为有这个心，终有一天能够实现，成佛渡众生，是世间最大的利益，一切世间的善业都不能比。在佛菩萨像前，宣说自己要于未来成佛渡众生，这就是发菩提心了，虽然如此简单，却有无量无边功德利益。利益一切众生，自利利他。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。我们要每时每刻都在发心，一辈子都在发心，这才是真功夫。我们做不到，说明功夫不够、不深。怎样才能得到真功夫？这就需要不断在佛法上熏习、培养，日积月累，发心的功夫就会越来越好......

△修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。

△菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。

△经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。

△若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。

△学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。

△学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐予什么。

△行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。

△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。

△开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们现在人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。

△你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。

△求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。

△世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。——此实最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。

△佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。

△佛的大涅盘谓之无住涅盘，不住生死亦不住涅盘。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由现在起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。

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