《优婆塞戒经讲录》

（一）

优婆塞戒经，即今日开讲之经。

在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：

一

佛法与人生之关系

现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。

甲、人生难得、佛法难闻

从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。

但现今流传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分为依人类而施设者，佛谓：“人生难得，佛法难闻”；即言得生为人之不易。

以佛法观人类，确有优胜之点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛法。如不闻佛法，则不知人生之真价，而一期人生，仍是空过。必要闻到佛法，方知无始以来从业受果，一生一生，生生相续。

因有善业，方能得到人身，而人身又复无常。假使在人生中为恶、为善，或发解脱心，或发菩提心，则可转受恶趣、善趣，或阿罗汉、辟支佛，以至菩萨及佛之果报。

此由闻到佛法，乃知人生意义之深广，而佛法与人生关系之密切，亦可见矣。

乙、人道为罪福圣凡枢纽

人为无数众生中之一类。

佛法中常分众生为十类，所谓四圣、六凡。四圣为：阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛，此四圣已超脱生死轮转；其犹在生死中轮回者，则为六凡：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。

在六凡中，人道之上只有天之一道；在人道下则为阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之四道，即四恶趣，系感受恶业之果报者。

阿修罗，意为非天，近似常人所说之所谓神道，彼有天之威福而无天之德，其性好斗，故时亦受苦。

此下畜生，即飞禽走兽等类，常人谓为动物者；此为人类能见之众生。

尚有人类所不能见者，即所谓幽冥世界之众生，则地狱、饿鬼两道也。此两道众生，纯受苦报。

大致在十类中，人与天两道适居中间。但人、天虽同处中间，天道则以享受福报为胜，其身心之创造能力，则仍不及于人道。在人道中，造恶业则可受多生多劫之罪报，造善业或值遇三宝闻持佛法，则可受多生多劫之福报，且从凡位转超入四圣果位；此唯人道为能之，如余经论中详说。

由异生──即六凡──而生起圣道者，唯人中能之，为别道异生所无，以人道能修习布施、持戒、多闻等极多功德，虽天道亦有所不如，此为人道特殊之功能。所以谓人道为转生四圣及其余五凡之枢纽。

人生此种意义，唯佛法发挥尽致，非佛法则不能知人生乃有超凡入圣之希望。

丙、降生人间成佛说法

佛法是释迦牟尼佛降生人间所证所说之法。

佛有三身，所谓：法性身，受用身，变化身。

佛之法性身与自受用身遍一切处，无相可睹；其所说八相成佛之变化身佛，则为人类等众生所共见之佛。此系最后身菩萨从兜率天上降生人间，出家修道，成佛说法。

就此八相成佛言，乃有佛所说法。然此佛法非仅流行于人世，即天宫、海藏、亦均由是而得有佛法化行。

因现身成佛，说法度生皆在人间，即可见佛法与人间关系尤切。所以唐裴休长者作《圆觉经序》云：“诸天正乐，修罗方嗔，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀獝狖（xùyòu）之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人道为能”。

故知佛法虽普为众生，而就特殊关系言之，人类为佛法所依，佛法为人类所最需要；所以人生对于佛法，极应研究了解，依以修行也！

（待续）

大正藏第24冊No.

注解：

：指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。

：简称法身，佛三身之一。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据《大乘大义章卷上》、《佛地经论卷七》等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

：指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：

(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。

(二)天台宗谓受用身为报身之内证与外用，有受用之义，故称受用身。亦分自受用与他受用二种。(1)自受用身，为佛内证的自受法乐之身，具无边之色相庄严，周遍法界而无为常住，有本有之妙智，所居之土，称为寂光土。(2)他受用身，于藏、通、别、圆四教中，乃别教之地上、圆教之住上的菩萨所现之报身，其所依之土，称为实报无障碍土。

本智法师

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