《复活》——不同阶级的人性塑造

海南省农垦中学高二（7）班王转

指导老师霍杨柳

[摘要]人性就是人的本能。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。《复活》一书中两层阶级划分为：上流社会有思想、裹着文明外衣虚伪着的贵族，及底层社会饱受欺压、麻木不仁的农奴。作者在文中运用辛辣的讽刺笔法揭露损害者的人性，展示被损害者的苦难，突出鲜明地暴露社会矛盾。

[关键词]人性;社会;复活

《复活》一书中，托翁运用了大量篇幅来展示人性，书中将阶级分为两层，具体阶级划分为：上流社会有思想、裹着文明外衣虚伪着的贵族，及底层社会饱受欺压、麻木不仁的农奴。作者在文中运用辛辣的讽刺笔法揭露损害者的人性，展示被损害者的苦难，突出鲜明地暴露社会矛盾。

一、不同阶级人物所体现的人性

在复活一书中，聂赫留朵夫“忏悔贵族”的形象阐述了托尔斯泰作为作者想要表达的精神与主旨。在他身上，一方是人之初性本善的天性，一方是在作者抨击的沙俄统治阶级熏陶下腐朽靡烂的恶。聂赫留朵夫夫是贵族地主阶级的体现者，但同时他也是社会罪恶的见证者、揭发者和抗议者，更是他所属阶级的批判者。聂赫留朵夫出生于贵族地主的家庭，是一个精神空虚、无所作为的上层社会的贵公子，是一个彻头彻尾的、疯狂的利己主义者。书中另一位贵族人物伊万?米哈伊洛维奇伯爵，即聂赫留朵夫的姨夫，从青年时代起就有一种理想信念，认为他天生就要吃由高薪厨师烹调的珍贵食品，要穿顶舒适顶珍贵的衣服，要坐最稳最快的马车。他的行为对于俄罗斯帝国乃至全世界究竟会产生何种影响，他全然不放在心上。伊万?米哈伊洛维奇伯爵表面装作英明实则是个极其昏聩、学识浅薄、却又非常自以为是的人，在不必要场合能够装出傲慢的样子，而一些必要场合他又能够奴颜婢膝到心悦诚服的地步，其信念暴露出他在贵族阶级侵染下卑劣的人性。而底层阶级代表卡秋莎·玛丝洛娃原是个纯洁美丽的姑娘。她对聂赫留朵夫最初的感情是一种朦胧的初恋，但这种感情不久就被贵族少爷糟蹋了。她怀孕后被赶出贵族之家，历尽沧桑，沿着社会的阶梯不断往下滚，最后跌落至火坑，过了若干年非人的生活。但苦难还没到头，她又被诬告谋财害命，进了监狱，押上了审判台。底层阶级人物玛丝洛娃始终是位善良厚道的人即使在地狱一般的牢房里，她还是时时关心别人，帮助难友。她看到孩子饥饿的目光，自己不能坦然进食，玛丝洛娃所体现的朴素善良的人性是一个充满剥削社会下难能可贵的，是其思想复活的根源。

二、黑暗社会造成人善性的泯灭

小说一方面表现作者晚年代表性主题——精神觉醒和离家出走；主要方面则是借聂赫留道夫的经历和见闻，展示从城市到农村的社会阴暗面，对政府、法庭、监狱、教会、土地私有制和资本主义制度作了深刻的批判。不过，作品的后面部分，渐渐突出了不以暴力抗恶和自我修身的说教。托尔斯泰的力量和弱点，在这里得到最集中最鲜明的表现。这时作家世界观已经发生激变，抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点，用宗法农民的眼光重新审查了各种社会现象，通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产的农村和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。全篇小说将血淋淋的社会现实暴露出来，正是黑暗的现实托尔斯泰以最清醒的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。然而在《复活》中，托尔斯泰虽然对现实社会做了激烈的抨击，揭露了社会制度的本质，但是小说结尾，仍然把改革社会的希望寄托于基督教，又把自己的宗教观强行植入小说当中，并且几乎否定了资本主义一切国家机器的一切作用，不得不说是小说思想境界上的一个遗憾。

三、被善性唤醒的人性复活

聂赫留朵夫具有善良本性他，在对玛丝洛娃的忏悔之中开始了自己灵魂的净化，开始“复活”。在后来他随着玛丝洛娃去西伯利亚流放，毅然决然地放弃自己的贵族生活，不仅帮助玛丝洛娃，也帮助其他的囚犯，为无辜获罪的革命家做事，同情底层人民的苦难，“复活”的也更为彻底。而女主人公玛丝洛娃尽管沦为妓女，又受诬陷入狱，但她仍保有善良的本性。虽然一开始憎恨着始作俑者聂赫留朵夫，但看到他真诚的行动后，还是原谅了他。玛丝洛娃也因此开始了自己的“复活”。在去西伯利亚的流放中玛丽帕芙诺芙娜和西蒙松对她产生了深刻的影响。因为玛丽帕芙诺芙娜的无私奉献和温柔善良深受感动，因为西蒙松对她的毫无芥蒂的爱情而竭尽全力唤醒自己具有的高尚品质。玛丝洛娃最终也获得“复活”与新生。

四、结语

复活中塑造了行行色色的人物，不同人物的人性都影射出当时制度的腐败反应人性在复杂环境下易被扭曲的现实。想想聂赫留朵夫，再想想我们自己。他在一个不甚明朗的环境中复活，找回自己，而我们在一个十分光明的环境中就应该做得更好。但是即便如此，还是有很多让人无法接受的事实。善与恶都是一念之差，只要受到影响便会发生翻天覆地的变化，只有仔细的把握好生命的小船，才不会迷失方向，永远保持真正的自我。

参考文献

[1]列夫托尔斯泰生.《复活》.[M].人民文学出版社

[2]百度文库.《复活评析》.[J]

[3]百度文库.《复活读后感》.[J]

论《复活》不同阶层金钱观的差异

海南省农垦中学高二（7）班李万兰

指导老师霍杨柳

金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的，属于物质层面。托尔斯泰笔下，不同阶层的人有不同的金钱观，上层社会贵族挥霍如土，底层人民勒紧裤带。这是阶层的差距，也是社会不公平不合理的体现。通过聂赫留朵夫和马斯洛娃的“复活”，作者告诉我们：在得到上帝优待的同时，不要把自己变成恶魔；在被恶魔虐待的同时，不要匍匐于脚下，放弃挣扎。

金钱观；阶层；社会矛盾

《复活》是俄国作家列夫·托尔斯泰生前最后一本长篇小说，描写在沙皇统治下的俄国，上流社会腐朽黑暗的环镜下，以主人公聂赫柳朵夫的复活过程为线索，揭露和批判了沙皇俄国社会的腐败和黑暗。本书特别强调了金钱观念在不同阶级的差异尤为明显，并且金钱观的差异更是导致社会矛盾激化的重要因素。

一、金钱观是什么

金钱可以在劳动中获取，劳动创造财富是光荣的；金钱也可以通过剥削压榨获取，但这样的渠道获得的金钱是肮脏的。在封建社会里，地主阶级剥削奴隶阶级更是常有的事，没有人觉得不合理，甚至觉得奴隶是地主财产的一部分。金钱观简单来说就是金钱在你心目中的价值，你觉得重要那便会倍感珍惜，你觉得不重要那便是轻如鸿毛。在阶级社会里上层阶级对金钱是没有概念的，因为他们可以剥削下层阶级，压榨他们自身的价值，以谋求最大利益。而下层阶级似乎更在意金钱，他们对于金钱则是“吝啬”不已，正说明与他们生活的困窘，因为对他们来说生活温饱便是最大的满足，可能不多的金钱便可以满足这一点。

马克思主义科学认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。如此说来，钱财乃身外之物，是我们去使用它，而不是它来控制我们。

二、《复活》中不同阶层金钱观的差异

（一）上层阶级的金钱观

上层阶级就是指有权有势，拥有一定政治权力和社会资源以及自然资源分配权的已得利益者。以封建社会为例，地主就属于上层阶级，他们占有一定的生产资料和奴隶，掌握一定的政治权力，他们不一定是社会数量占比多的人，但他们一定是社会占有最多的人，聂赫留朵夫就是属于上层阶级的一分子，他拥有家族传承下来的土地，也拥有去法庭做陪审员的权力。这里所说的“上层阶级的金钱观”不是笼统的说上层阶级里的全部人；当然有例外的，例如聂赫留朵夫在发现法庭、监狱的黑暗腐败和看见下层人民被剥削的痛苦后，他深刻地意识到自己所处的环境是多么的恶劣，并且令他多么的厌恶。之后他的思想进行了很大的转变，他不再觉得享有这些财富是理所应当的，甚至想要丢弃这一切。在他看来，金钱代表着罪恶。

上层阶级的金钱观无非就是体现在他们的行为上面，金钱的使用要满足他们精神方面的需求。除了拥有舒适的生活，他们可以利用金钱得到他们想要的地位、荣誉等；除了每天餐桌上的八珍玉食，他们可以在觥筹交错的宴会上攀附交谈；除了在莫须有的岗位上领着工资，他们还可以花费从田产里收租过来的钱。他们拥有很多的财富，但不知道是通过怎样的方式得到，理所应当的使用着，每天只需坐着，便可以拥有花不完的钱。他们奢侈浪费而又自私自利，像那个“天才”律师因为一个生意人送给了他一万卢布，就把一个老太婆的财产夺来交给这个生意人，他们的生活都在跟金钱打交道，都存在着利己主义。在托尔斯泰笔下的政府，法庭，监狱以及官僚机关里也有很多被金钱控制的傀儡，他们为了自身利益甚至可以不择手段。在玛斯洛娃的审判过程中庭长、法官、检察官无一不是敷衍了事的，他们心安理得地享受着高地位带来的高收入，享受着“人上人”的优越感，却草菅人命，只用地位为自己谋求最大利益。本应秉持法律为世人寻求公道正义的律师却只为金钱服务，为了金钱和利益，他们讲法律踩到了自己的脚下。

（二）下层阶级的金钱观

下层阶级指的是在社会生活中无权无势，没有拥有任何社会资源和政治权力的群体。他们有些需要依附上层阶级才能生存，有些可能都没生存和发展的权力。金钱对于他们来说是那么的遥不可及，可能每餐都能吃饱都是一种奢望，他们的金钱观对于上层阶级来说就简单的多；金钱可以裁一件新衣，可以吃一顿饱饭，可以交地租税。聂赫柳朵夫领土里就有很多生活艰难的农户，像一家有十二口人却挤在一小破屋，吃着面包和可克瓦斯，只能养活三口人的地却还要每季交十七个卢布的地租。他们生活在泥谭中，想拼命的往上爬，却总会被人往下拉。他们辛苦耕种所得的收获却是用来喂养吸血的统治阶级。

但在托翁的笔下，下层人民对金钱的看法却可圈可点

三、总结

上层阶级理所应当的榨取下层阶级的利益，来谋求他们自身的利益，从而导致下层人民生活在水深火热之中。贫富差距大的阶级社会必然会引起阶级矛盾，有矛盾必然会出现冲突，下层阶级为了摆脱这种被剥削的命运，只能起来反抗俄国的沙皇专制统治。所以不同阶级不同的金钱观所带来的影响是巨大的，它可能会影响一个社会制度的转变，影响一个国家的命运。

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[1]列夫?托尔斯泰《复活》.[M].人民文学出版社.

论《复活》中俄国司法制度的腐败

高二7班王章树

指导老师霍杨柳

《复活》一书中的主要情节便是围绕男主人公聂赫留朵夫为了曾经被他诱奸过的玛斯洛娃平反冤屈，帮助她的过程。而从文章审判审判玛斯洛娃的情节，可以看出俄国司法制度的极大的不公平，不公正。审判完全依照法官的意愿，陪审团的随意判决，法庭所下的判决脱离了实际证据，这一系列情节都深刻的揭示了俄国当时社会司法制度的腐朽与黑暗。而从聂赫留朵夫在为玛丝洛娃申冤，呈递诉讼状，要求二审的情节中更是可以看出俄国司法制度的腐败与黑暗。所有的司法过程，掌管司法的人员，都是为了他们自己的利益，他们无视法律，滥用刑法，都只是为了巩固统治，传达沙皇的意愿。至于合不合理他们根本不会多想，只能够得到利益的事，他们就会运用自己的权力随意而为。而这一状况，直从俄国的帝都贯穿到地方，就如同树根一般深深地根扎在俄国广袤的土地上。

司法制度；腐败

所谓司法腐败就是指司法工作人员，主要指警官、检察官、狱警及司法工作的一系列工作人员在司法活动中利用手中所掌握的司法权，违反职业道德和法律规范，以非法手段某谋取个人或小团体利益。从而造成了司法对象在物质上，精神上伤害的非法行为。司法权利运作过程的腐败，它代表腐败的一种类型，同样也是最大的腐败，是滋生和助长其他腐败的重要原因。

一、法庭的腐败。

这里的法庭是草菅人命的法庭，是无视法律之人所掌管的法庭，是把苦难的人推向跟苦难申冤的法庭。如女主角玛斯洛娃，本来无罪，可却因为法庭陪审团的疏漏而被而被判去西伯利亚服苦役；被酒店老板夺了妻子的明肖夫无缘无故却被污蔑在酒店老板家里放火，可当是他却在教父家里；因一时孩子气而误伤丈夫的菲道霞被判去西伯利亚服苦役，可她后来却跟丈夫很相爱。法庭对罪犯的判决从来不会依据法律，而是依据法官与陪审团的意愿去裁决罪犯，把自己的一直意志强加在别人身上。这些司法人员都丧失职业道德而各怀私心。从对案件轻视怠慢的书记官到利欲熏心而使犯人陷入绝境的副检察官勃列威，再到以自己的主观心情而左右判决的法官马特维，无正义感而接受贿赂的律师，因为要跟情人去私会而不负责任的法院院长等一群人皆是如此。而法庭的腐败就是这些人的所作所为。

二、陪审制度的腐败。

俄国的司法判决很大的程度上是取决于陪审团的。俄国的陪审制度是沙皇专制下贵族争权的产物。对于律师来说，这些陪审人员几乎都是门外汉，只掌握一些法律的皮毛知识。陪审制度也只是为这些没事做的贵族找一些事做，在名义上证明他们对国家的贡献。所以这些人成为陪审人员只会把无罪的判成有罪的，有罪的变为无罪的。所以在审判马斯洛娃居然是：“是的，她有罪”，却遗漏了：“并非蓄意杀人”这句话，从而改变了玛丝洛娃的命运，使其堕入更深的深渊里。

三、俄国司法制度原因探究

任何事物的存在都有其理由，任何现象的发生都有因有果。而司法制度的腐败也是如此，主要有三个方面

（一）司法制度的不完善

司法制度的不完善是致使司法腐败的首要原因，而且它表现在多方面。首先没有严格的司法人员选拔制度，这使得许多个人素质不高的人员进入法庭，而这些人工作的出发点永远都是自己的利益，置司法工作的公平公正性质于不顾。其次没有相应的司法监督机制或监督力度不顾，这使得法官在工作中无所忌惮，胡作非为。最后就是陪审人员的选拔比较草率，这些人不但缺少伦理道德更缺少陪审人员的职业素养，对法律只知皮毛，所以它也一定程度造成司法腐败。

（二）官场腐败之风强烈

当时的社会非常的黑暗，阶级对立，社会矛盾一触即发。贵族阶级追求奢靡的生活，很多贵族热衷于名利，而且对这种目的的追求不择手段。而在当时统治者大都来自这个阶级，他们视百姓为奴隶，对他们进行伤害却无动于衷，甚至认为他们罪有应得，谁让他们挡了自己的道。这种残暴恶毒之气在官场非常弥漫、甚至侵蚀微弱的正气，一些保持正直进步心态的贵族被责备嘲笑排挤，最终也被这种风所吞噬，谢烈宁就是如此。谢烈宁年轻时是一个进步青年，立志改变国家，改变下层人民的生活状况，可进入国家机构时，抵抗他的力量非常的强大，很快就被吞噬，连一点反抗的能力也没有。官僚机构的腐败也就成了司法腐败保护力量。

（三）农奴制的腐朽

托尔斯泰揭露的社会是沙皇统治的农奴制社会时期，统治者严格限制被统治者的言论权、自由权、平等待遇权、劳动合法收入权等等，两个阶级的矛盾非常激烈，而且社会制度决定社会性质这定理无法改变，贵族统治者剥削被统治的弱势群体随着社会矛盾的加剧也就越演越烈。这种社会制度已经滞后于社会的发展，甚至阻碍它的发展，统治者没有想着怎么解决由于社会制度滞后引起的社会矛盾，只是想着如何巩固剥削制度，如何使自己的利益最大化。而司法制度便是他们使自己利益最大化的重要保障他们依靠司法体系去剥削，压迫人民，榨干他们身上的每一点财富。所以，正是因为农奴制的腐朽，统治阶级才会更想去镇压，控制人民，剥削他们，获取利益，才会利用司法制度去达成他们的目的。

四、俄国司法腐败的恶果

司法制度的腐败是社会腐败的缩影，官僚腐败，监查制度的腐败，司法制度的腐败，选拔制度的腐败相辅相成形成了一套顽固而浩大的体系，深深的根植在俄国广袤的大地上，使人民时刻处于水深火热之中，司法腐朽成风，成为了统治阶级压榨，控制人民的工具，它们能以此为媒介去剥削人民，获取利益。俄国人民处于这样的生活环境下苦不堪言，难以存活，而那些毫无建树的统治阶级却以此为乐，来体现自己所谓的为国奉献的责任。司法的腐败成为了社会其它腐败现象的保障，成了滋生和维护腐败的源头和工具。这些腐败现会如蚂蟥一般将俄国的生命力榨干，终有一天这统治俄国年的王朝将会死亡在自己腐朽的制度下。

姚涵星.论复活司法制度的腐朽.百度.年4月12日

浅谈《复活》中人性善与恶的辩证关系及其原因

海南省农垦中学高二（7）班朱洁婷

指导老师霍杨柳

自古以来，在中国的哲学里，人性的善恶争论不休。本文主要通过对《复活》中男女主人公“复活”的历程以及对男女主人公人物的评析，以此来探讨有关于人性的恶与善，从另一个角度认识人性的恶与善。

人性；恶与善；为善；为恶

在人类长久以来的历史上，对于人性的本质即人性的善恶的观点众说纷纭，在列夫·托尔斯泰的《复活》一书中，作者描述了男主人公聂赫留朵夫和女主人公玛丝洛娃“复活”前和“复活”后精神和行为上的对比，由“恶”转变为“善”，从一个崭新的角度为我们展现了人性的“恶”与“善”并非处于一个绝对对立的局面，而是在一定的条件下可以互相转化的，而在人性的转变后对人与人乃至于人与社会之间产生的影响可见一斑。

一、何为善恶

东晋高僧在《庐山慧远大师文集》中从佛学的角度对善恶做出了解释：“顺益为善，违损为恶；顺理为善，违理为恶；体顺为善，体违为恶。”意思是对于现在与未来相顺、有益即为善，而对于现在与将来相违、有害即为恶；顺于情理的无相即为善，违理的有相行动即为恶；顺于理体的，才是善;跟理体相违，都是恶。

二、人性的善恶极其辩证关系

人性的本质是什么？是善还是恶？我们所熟知的孟子的“性善论”和荀子“性恶论”将人性的善恶推向了两个对立面。人性是绝对的恶吗？我想不是。人性是绝对的善吗？我想也不是。在人性的善恶上，康德认为就人的理性本质而言，人的本性中既有向善的原初赋禀，又有趋恶的倾向，这为人向善或趋恶提供了可能性。

在《复活》中，我们也不难看出人性的善恶并非是绝对的。从男主人公的角度来谈，起初聂赫留朵夫让我们看到了青春时期一个干净如白纸对爱情单纯向往的少年，这是他善的一面。单凭这一点就能判断一个人的人性吗？答案肯定是否定的。他对玛丝洛娃的不当行为展现了他人性恶的一面，当然这也不足以评判人性是恶的。在经历精神的“复活”以后，聂赫留朵夫又走上了至善之路——为帮助玛丝洛娃四处奔走，将手中的土地分给农民。尽管当时的人无法理解他的所作所为，他还是坚定了他的立场。

从女主人公玛丝洛娃的角度来谈，和聂赫留朵夫一样，玛丝洛娃最开始的所展现出来的是人性光辉的一面，后来在物欲横流的现实社会为金钱而堕落。“她在最初的探监人员中认出聂赫留朵夫时并没有破口大骂，而是习惯成自然地露出媚笑，盘算着怎样从他身上捞几个钱。”但是聂赫留朵夫的出现促成了玛丝洛娃的“复活”，当聂赫留朵夫提出要和她结婚时，她却选择了与西蒙松结婚，因为她认为“她要是同意结婚，势必严重影响聂赫留朵夫的前程，他在上流社会将很难生活。这在她是办不到。宁可忍受他人对自己的伤害，自己决不伤害他人。”

一个至善的人怎会犯错？而一个至恶的人又怎会向善？从这里我们不难看出，人性的善恶是对立又统一的，没有绝对的善亦没有绝对的恶。我们不能全盘否定一个做坏事的人的人性，认为他穷凶极恶。同样的，我们不能对全盘认同一个纯洁无害的人的人性，认为他至善至美。人性的善与恶在一个契机点上，会相互转化，恶人为善，善人为恶。没有人会永远的善，也没有人会永远的恶。

三、因何而恶，因何而善

（一）社会背景

一个人的善恶只在一瞬之间，但根源却积淀已久。聂赫留朵夫和玛丝洛娃的恶与善，与当时他们所处的社会息息相关。腐败不堪的沙皇制度下，人们的思想逐渐麻木，他们以基督的名义所做的一切其实是对基督最大的亵渎，所处在这样一个吃人的社会很难不受影响。聂赫留朵夫作为贵族的代表，军营里糜烂奢侈的风气侵蚀了他的骨髓，使他变成了一个疯狂的利己主义，导致伤害了了玛丝洛娃。而玛丝洛娃作为下层阶级的代表，被社会上人心的冷漠和利益熏心逼迫得沦为妓女，被生活所折磨得遍体鳞伤后也坠入了深渊。

但庆幸的是，在当时已有进步思想的萌芽，那些所谓的政治犯中的一部分人就是这样的代表。聂赫留朵夫是受过高等教育的人，很早就有了土地不该私有的思想苗头，这是他“复活”的契机，也是他为善的前提。玛丝洛娃在坐牢的期间受到了这些政治犯的教育和影响，也成为了她“复活”基础。张爱玲曾说过：“这个城市没有草长莺飞得传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚伪的笑容，而我正在被同化。”一个人所生活的社会环境，所形成的社会风气，影响着生活在这其中的人，他们无法躲避只能承受，又在承受中涅槃，成就新的自我。

（二）个人原因

一个人人性的善恶，其实在一定程度上也有个人的原因在其中。以聂赫留朵夫为例，他作为贵族阶级，骨子里带有上层人民的傲气，存在着一定的劣根性，很难做到“举世混浊而我独清”的境界，会轻易地被不良风气牵着鼻子走，为恶是偶然却也是必然。但是他也曾写日记来反省自己，并且能够下定决心悔改，对玛丝洛娃的所作所为也怀有愧疚，说明他人性并非是绝对的恶的。我们都知道，一个人光有思想是不足够的，还要付出行动，聂赫留朵夫在所人有不赞同不支持的怀疑态度下坚定了自己，背叛了上流社会，靠近下层人民。为善为恶，简单来说，社会是根本原因而个人是直接原因。

总之，在阅读《复活》后我认识到，人性的善恶并不是时刻出于一个对立的关系，改变了从前对善与恶的认知，一个人的身上可以体现出人性的善，同样也会体现出人性的恶。就像美剧《权力的游戏》里面的人物所体现的一样，人与人都是互通的，人性的善恶存在于一体也不足为奇。在《复活》里，我们从新的角度看待人性的善恶。

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参考文献：

1.慧远.《庐山慧远大师文集》[M].张景岗译.北京：九州出版社，

2.列夫·托尔斯泰.《复活》[M].草婴译.长春：时代文艺出版社，

浅析《复活》中的“忏悔贵族”形象

海南省农垦中学高二（7）曾炜晴

指导老师霍杨柳

“忏悔贵族”是俄国现实主义作家托尔斯泰所创作的群体人物形象，这一类角色具有鲜明的共性特征，并有其出现的特定历史背景，由托尔斯泰基于自身以及对社会现实的剖析、带有一定主观理想成分塑造而成。

忏悔贵族；人物形象；社会背景；道德

托尔斯泰，被誉为俄国革命的“镜子”，人们常说，读懂托尔斯泰，就看透了俄国社会的本质。“忏悔贵族”这一经典的人物形象在托翁的作品中并不少见，《复活》中的聂赫留朵夫、《安娜卡列尼娜》中的列文、《战争与和平》中的安德烈?彼埃尔，其中以《复活》中的聂赫留朵夫为典型代表。

一、“忏悔贵族”之由来

（一）“忏悔贵族”定义

“忏悔”一词的释义为：“人们认识到自己过去的错误或罪行，表示痛心和悔改”（来自搜狗汉语）。在托尔斯泰的作品中，“忏悔”更多指的是向上帝陈述自己的罪过以求宽恕，实现自身精神、道德的完善，带有浓厚的宗教色彩。

“忏悔贵族”是托尔斯泰系列作品中出现较多的人物形象，这一群体有着许多共性特征。他们多出身上层贵族阶级，文化水平较高，受过高等教育与西方思想影响，有理想，正直、富有同情心与道德感。由于俄国上流社会奢靡、娱乐至上风气的侵蚀，或是当时军队中腐败的不良风气浸染，使他们逐步走向堕落。但是生活的经历，如个人感情变化，自身因走入社会、接触到底层劳苦大众等，他们逐渐认识到了沙皇专制制度的腐败落后以及不合理性，认识到社会阶层固化的腐朽、统治阶级的道德沦丧与人性扭曲，认识到贵族生活的丑恶以及下层劳动人民被压迫剥削的现实，从而受到震撼。他们孜孜不倦地探求生活的真谛，苦苦追寻下层人群贫困的原因，渴望以此来找到社会发展的出路，并真正地接近下层人民，来保持自身道德精神的纯洁性。

（二）“忏悔贵族”群体产生的背景

“忏悔贵族”这一群体形象集中出现于托尔斯泰19世纪中期至末期的作品，包括“自传三部曲”中的尼考连卡、《哥萨克》中的奥列宁、《战争与和平》中的安德烈彼埃尔、《安娜卡列尼娜》中的列文、《复活》中的聂赫留道夫。其中，《复活》中的聂赫留道夫是这类人的代表。19世纪中期至末期，俄国处于沙皇专制统治与下层劳动人民矛盾尖锐的情况中，政治统治摇摇欲坠，人民抗争的革命热情逐渐兴起。托尔斯泰本人属于上层地主阶级，无法真正接近底层人民，为此他深感不安，阶级的局限使得他陷入深深的矛盾与纠结中。聂赫留朵夫形象正是产生于这一时期，可以说，他是托翁在《复活》一书中对自我形象的真实写照。

二、“忏悔贵族”典型形象分析

阅读《复活》，可以发现聂赫留朵夫这一人物形象的塑造有其特殊性：出身于贵族地主家庭，享受着优渥的生活环境与教育，莫斯科郊区庄园、一万俄亩的土地、库兹明斯科耶的农庄、巴诺伏乡村等皆是聂赫留朵夫名下财产。受西方土地制度思想影响，读大学期间他喜欢斯宾塞的《社会静力学》一书。同样，聂赫留朵夫的思想与精神在这段时期达到了高峰，他重视道德，认为因道德自我牺牲是精神的最高享受，因此决定放弃土地所有权，把继承来的土地赠送给农民，并与单纯美好的玛丝洛娃暗生情愫。在庄园中的幸福生活也为日后的堕落埋下了伏笔。

离开姑妈家后，聂赫留朵夫进入近卫军队，当时俄国社会军界奢靡享乐之风盛行，他整日沉浸在各类上流宴会的交际，堕入纵情挥霍金钱的生活中，精神、道德的纯洁性逐渐消退，取而代之的则是利己主义的欲念。聂赫留朵夫被自我的不断放纵侵蚀，欲望终于战胜了道德与人性，他诱奸了玛斯洛娃。十年后，两人在法庭上的再次相遇使聂赫留朵夫逐渐恐惧而愧疚，他在帮助玛斯洛娃“复活”的过程中，亲眼见证了下层人民的苦难、法律制度的腐朽、社会的黑暗：平民被随意处置、判刑；法官草菅人命、胡乱判案；农民遭受地主阶级压迫，苦苦挣扎，诸如此类。生活的种种将聂赫留朵夫沉眠已久的道德与人性唤醒，他主动减租分地，为冤案奔走，并脱离贵族虚浮的社交生活，并在亲近革命者后，发自内心地钦佩与尊重他们，渴望人生重获全新的生活。

“忏悔”则具体体现在信仰与宗教方面：聂赫留朵夫信奉基督，并不断反思自己的行为，以求上帝的宽恕以及自身道德的提升。他认为改造罪犯，建立一种新的社会层面的习惯体系需要依靠宗教的精神力量。《复活》第三部第二十八卷中提到，聂赫留朵夫认为克服罪恶的可靠方法是在上帝面前承认自己是有罪的，人生唯一的合理意义是履行基督戒律，通过“忏悔”，他暂时获得了精神与心灵

的新生，并得到救赎。

三、“忏悔贵族”形象创作的原因

“忏悔贵族”这一典型形象寄寓着托尔斯泰本人的思想价值观念，他痛心社会黑暗，批判现实的同时，更宣扬“悔罪”“道德自我完善”等托尔斯泰主义式的理念，聂赫留朵夫实现精神上的复活，也正是托尔斯泰所希望的。

（一）“忏悔贵族”形象寄寓了托尔斯泰突破阶级局限性的希望。

《复活》创作于托尔斯泰陷入自身阶级限制，渴望寻求出路却无法改变现状的时期，“忏悔”的对象是“贵族”，上层社会的人通过自身的醒悟、悔过不断完善自己，但其中来自阶级的局限性。聂赫留朵夫认为贵族不应享受比农民奢华的生活；也不应占有土地，而应把土地还给农民；到监狱中了解下层百姓的苦难和冤屈后，更感到愤慨，希望通过自己的一己之力解决社会问题。这都是托尔斯泰希望突破阶级局限的表达。

（二）“忏悔贵族”形象是托翁自我道德完善的追求。

无论是聂赫留朵夫还是托尔斯泰本人，他们的理念更多的注重精神道德层面的自我约束，而非实际的解决方案和行之有效的道路。它体现的托尔斯泰身为一个作家对人性道德的思考，在文学作品中呼吁人们进行改良，带有理想性与主观性，对社会的改良和现实的批判可能不具备实际意义。但不可否认，这类形象的出现，对没落的俄国社会有一定的积极意义。因此，与其认为聂赫留朵夫获得新生，不如说托尔斯泰渴望找到真正的自我救赎，以摆脱现实生活的束缚，阶级的局限，从而达到精神层面的道德自我完善，推及社会，能有更多的人认同此类观念，并真正改变现实状况。

文学来源于生活，又高于生活，“忏悔贵族”这一人物形象来自托尔斯泰对现实的思考，一类产生于作者本人理想与现实冲突、内心矛盾交织下的人物形象富有特殊的时代性，通过“忏悔贵族”的人物塑造，我们不仅能感受到作者的人文主义思想，更以别样的角度看到了沙皇统治下阶级矛盾尖锐的腐朽俄国社会。“忏悔贵族”形象塑造的成功之处正是在此，通过人物看社会全貌，“一花一世界，一树一乾坤”以小见大，影射现实。道德的完善、精神层面的追求更有其历史意义所在，对后世有积极地推动作用。

［1］（俄）列夫.托尔斯泰《复活》［M］.草婴,译.长江文艺出版社.

［2］李涛《论托尔斯泰笔下的忏悔贵族形象》［N］《青春岁月》..08

［3］骆玲《浅谈托尔斯泰主义》［N］《安徽文学》（下半月）..12

［4］周立建，杜玉生《圣经中的“忏悔”概念评述》［N］《语文学刊》..01

浅析《复活》中玛斯洛娃情感的抉择

海南省农垦中学高二（7）班王思

指导老师霍杨柳

涅赫柳多夫和马斯洛娃的感情纠葛是《复活》的主线之一。在曲折的爱情故事里，两人都在情节的推进中得到了成长。涅赫柳多夫在忏悔中的到了人性的复苏；马斯洛娃在爱情的伤害和温暖中，人生跌宕起伏，最后，在情感的抉择中，完成了自我的觉醒。

玛斯洛娃；阶级；纯粹的爱；复活

一、玛斯洛娃与涅赫柳多夫的阶级差异

玛斯洛娃原是涅赫柳多夫姑妈家的半养女半婢女，夹杂于社会底层和上层的尴尬阶层，后来因为遭到涅赫柳多夫的诱奸以及社会上的各类有权有钱人士对她的侮辱和引诱，最终堕落成为了一个妓女，后因被指控偷钱而受审判。涅赫柳多夫的贵族阶层成了他犯下罪恶的理由和保护伞，而马斯洛娃因为她的阶层成为了被侮辱、被伤害的直接原因。涅赫柳多夫出生于贵族家庭，是俄国上流社会的代表，涅赫柳多夫曾在沙俄军界里当过兵，涅赫柳多夫是俄国少数拥有土地的人。两人完全是不同世界的人，即使涅赫柳多夫在后来为了和玛斯洛娃放弃了土地、身份、地位，但玛斯洛娃心里还是有着分明的界线来划分他们俩的阶级。在这个阶级线下，马斯洛娃克服不了对涅赫柳多夫的仰视，在爱情面前也做不到平等的对视，再加上世人的目光，马斯洛娃无法跨越阶级界限，坦然接受这份感情，但在前往西伯利亚是遇到的西蒙松不同，他虽然是个军需官的儿子，但他认为父亲所获得的是不义之财，应该交还给人民，为此他和家里人决裂，曾做过乡村教师。

玛斯洛娃与西蒙松在西伯利亚相遇时，西蒙松早已成为一个革命者，他们都是被运往西伯利亚的犯人，他们是平等的。与西蒙松的相爱使她看到找回失去已久的自尊心、自信心，找回对生活的希望。而与涅赫柳多夫在一起的话，她会因为不同的阶级而感到不适与愧疚，因为她害怕连累涅赫柳多夫，她认为自己不值得涅赫柳多夫为此付出那么多。故他选择了西蒙松。

二、对过往的无法释怀，对纯粹的爱的渴望

涅赫柳多夫在青年时期曾处于贵族少爷的劣根性以及受到了俄国军界纸醉金迷的生活的影响，而去诱奸了纯洁善良的玛斯洛娃，在此之后，涅赫柳多夫还用钱打发了玛斯洛娃，玛斯洛娃也因此怀孕，玛斯洛娃也因此事掉入了堕落的深渊。这是玛斯洛娃永远的无法忘却的事，所以当涅赫柳多夫探监时向玛斯洛娃求婚时，玛斯洛娃斥责了涅赫柳多夫。即使后面涅赫柳多夫给了玛斯洛娃一张旧照片唤起了玛斯洛娃曾经的美好回忆，让玛斯洛娃又重新爱上了他，以及涅赫柳多夫为了玛斯洛娃而为其他犯人奔走让其感动，可玛斯洛娃还是永远会记得那个复活节的夜晚，那件使她掉入不幸深渊的事。而涅赫柳多夫也知道双方不堪的过去。

在一定程度以及一定时间范围里，涅赫柳多夫对玛斯洛娃的爱都不是纯粹的。涅赫柳多夫一开始对玛斯洛娃的求婚，是因为他法庭上看到了玛斯洛娃，对玛斯洛娃的悲惨遭遇感到同情，以及对自己之前所做的坏事感到忏悔，他求婚是因为他想去赎罪，去为自己之前所做的事作出弥补。涅赫柳多夫对玛斯洛娃是一种道德的赎罪，即使后来他真正爱上了玛斯洛娃，但也不再纯粹了。而西蒙松不同，西蒙松对玛斯洛娃是纯粹的喜欢，纯粹的欣赏，且西蒙松没有伤害过玛斯洛娃。西蒙松的爱情是柏拉图式的，是纯粹的，是不添上一丝占有和私欲的。十足的呵护以及纯粹的爱足以让玛斯洛娃沦陷，最终她选择了爱自己多一点的人而不是自己所爱的更多的人。

三、选择西蒙松更符合“复活”这一主题

假设玛斯洛娃不计前嫌选择了涅赫柳多夫，他们结婚，破镜重圆，那么这一辈子他只能活在涅赫柳多夫下，成为涅赫柳多夫的附属品，一辈子都摆脱不了，也永远达不到精神和人格上的复活，那么她将没有属于自己的闪光点。十年前涅赫柳多夫对玛斯洛娃的爱是因为玛斯洛娃的纯洁、善良、天真，而在后期涅赫柳多夫对玛斯洛娃的爱更多的是因为他发现了玛斯洛娃身上所带有的心灵美。可如果玛斯洛娃真的选择了涅赫柳多夫，在不平等的磨合无法达到“复活”，那么涅赫柳多夫是否还会爱着玛斯洛娃呢？

玛斯洛娃在和革命者，特别是和其中的谢基尼娜接近以后，玛斯洛娃的思想、感情、人格都发生了改变。而西蒙松恰恰是一个革命者的身份，与西蒙松在一起，玛斯洛娃更能接受革命者的洗礼，而达到精神和人格道路上的复活。玛斯洛娃更倾向走革命者的道路，她清楚的明白当她选择走革命者这条道路的时候会给涅赫柳多夫带来许多的烦恼，但西蒙松不同，选择西蒙松可以更好的帮助他走上革命者的道路。她听从了自己的呼声，为自己的命运做了选择。西蒙松成为了她的不二之选。

四、结语

初见的玛斯洛娃纯洁善良却无辜受伤害，被抛弃后日渐堕落，她的人生经历了否定之否定的曲折。但在涅赫柳多夫的执着救助下，她内心对善的渴望与爱的本能驱使她去拨开云雾，即使受尽苦难也依然选择心里向往的地方。最终，她做出了自己的情感抉择，选择了革命者西蒙松。这实际是人性和尊严的复活。

参考文献：

［1］列夫托尔斯泰.《复活》［M］.北京：人民文学出版社，

［2］纸条.知乎问答：如何评价列夫托尔斯泰的长篇小说《复活》［OL］

［3］百度文档.《复活主要情节分析》［OL］

［4］百度文档.《简析玛斯洛娃的复活》［OL］