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在中国传统文化的书架上，排列着一本本耀眼的巨作。其间有一本小册子，名《三字经》，全书个字，三字一句的韵文，极易成诵。国人对《三字经》的认识度极高，但是认知度却很低——随口都能背诵开头的几句“人之初，性本善，性相近，习相远。”对于后面都说了些啥，就没有多大的兴趣了。我和大多数国人一样，也以为《三字经》是编给童蒙小孩的儿歌，是为了方便孩童识字说话学规矩而写的。庚子年九月，秋风徐徐之际，粤秀书院瞿院长再次登堂开讲《三字经》。当我认真阅读了瞿院长所著的《三字经略解（上）》并参与了课程学习之后，才发现这本仅个字的小册子，竟然是字字珠玑，句句玄妙，不啻是一本教育的密码本。如果没有瞿院长的纵横剖析，以及引经论典地展开论述，真是无法破解其中的妙义。首先，《三字经》在编排顺序上极有章法。全篇虽分为六个部分，但自始至终突出了“教之道，贵以专”的教育理念。第一部分从“人之初，性本善”到“弟于长，宜先知”，谈教育的意义和重要性；第二部分从“首孝悌，次见闻”到“此十义，人所同”，讲授基本的文化常识；第三部分从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”，介绍代表中国文化的重要经典和读书的次第；第四部分从“经子通，读诸史”到“朝于斯，夕于斯”，是中国通史纲要；第五部分从“昔仲尼，师项橐”到“有为者，亦若是”，谈勤奋刻苦是接受教育的基础。第六部分从“犬守夜，鸡司晨”到“戒之哉，宜勉力”全经结束，总结勤奋刻苦是接受教育的基础。六个部分都有独立的中心，但内容连贯，层层推进，使六个部分又能合成一个整体，怪不得能与《百家姓》《千字文》合称为“三百千”且居于首位。其次，《三字经》围绕“教之道，贵以专”的主题思想，指出了教育和学习对儿童成长的重要性。一句“苟不教，性乃迁”道出了后天教育及时，方法正确，对儿童发展至关重要，并且从环境教育，母教，父教，师教这几方面给出了具体的教育方式与方法指导。儿童最早接触的是父母，所以家教特别重要。儿童道德的养成，人格的养成，生活习惯的养成都有赖于原生家庭的教育。而现代家庭往往把孩子这些素质的养成交给幼儿园和学校，反而在智力方面过早开发，致使越来越多的儿童在集体生活中显得无礼、骄傲、任性。《三字经》对师教方面的指导更为细致具体。“教不严，师之惰”这是全书中语气最为犀利的一句，如醍醐灌顶，如警钟在耳。它警示为师者要牢记教育原则，要明晰教育的终极目标，要给儿童标出正确的生命方向，引导他们向着善的方向发展。“玉不琢，不成器”告诫为师者除了唤醒孩子优秀、正向的天性外，还要及时纠正儿童行为的偏差，给予儿童适当的生活磨练，使之成为栋梁之才。“首孝悌，次见闻”提醒为师者“孝悌”是善的根基，是不变的教育原则，要远离追求功利的应试教育，努力开垦文化的沃土，滋养儿童的心性。那么，除了教授礼仪和生活规范外，为师者还应该教什么呢？瞿院长继续破译这本教育密码，给我们展开了一幅文化长卷，奉上了一桌文化大餐——教什么？教儿童观日月星辰，识春夏秋冬，认东南西北；教儿童了解宇宙运转的法则，感受天地万物的恩泽。日无私照，五谷丰登；地无私藏，六畜兴旺。作为“三才”中的“人”，又该如何效仿天地，自强不息呢？于是——教儿童知晓“三纲”“五常”，知进退，懂应对，学会做人，学会做事；教儿童认识“七情”“八音”，学习调整情绪，音乐陶冶身心；教儿童理清“九族”“十义”，培养家国情怀，慎终追远。从自然万物到人文社会，这方方面面的教育都是为了“化性”——修正自己的身心行为，变化自己的气质，用一种终身学习的态度来度过世间的一生。瞿院长在课堂上再次列出至圣先师孔夫子的人生规划：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”让我觉得从前的教学生涯真是恍恍惚惚，糊里糊涂，可谓云里雾里三十年。一位老师，特别是启蒙老师，如果能早点读懂《三字经》的要义，又怎会有那么多的职业疑惑和倦怠呢？一个普通人，特别是在成长时期，如果能读懂《三字经》的妙理，那么他的人生将会是多么光明，多么丰盛！令人荡气回肠的章节之后，便是群星璀璨的华丽篇章了。一众先贤大儒携带着一部部传世经典闪亮登场。《三字经》一边简要列举经典的出处与要义，一边排出了阅读与学习的次第。同时指出，在进入书山之前，担当引路人的启蒙老师必须具备相应的专业技能。“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。”古代经典与当代语言是有区别的。启蒙老师讲课时每个字每句话都要解释清楚，对于文章何处停顿也要讲得明白，必须把儿童学习的基础打好，要用心给求学者一个良好的开端。《三字经》中只提到“小学终，至四书”，没有具体指出“小学”学什么，瞿院长在教材解读中进行了详细的分析：按周公之礼来说，孩子六岁的时候就要读小学，刚开始学生活规范，既是生活教育，也是人品教育。八岁的时候开始学“六书”和“六艺”。古代的小学除了要教授训诂，句读以外，还要教授汉字的结构和起源，就是“象形、指示、会意、形声、转注、假借”六书之学。小学先学小六艺，就是“礼乐射，御书数”。当学生打好了学习的基础，有了理解能力之后，才可以进入到“四书五经”的学习之中，老师也要“因人施教”——根据学生的个体能力进行讲解。关于“四书”，《三字经》对每一部都只用12个字来介绍它的成书背景及主题思想，内容看似简单实则深奥。《论语》现存二十篇共四百四十四章，是由孔门弟子记述孔子的“善言”。孔子一生倡导“仁”，“仁”在《论语》中出现了次，“礼”是74次。孔子对“仁”的要求很高，他在《论语·里仁》中说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”说的是君子在吃饭这样的一个短短时间里，也不能违背“仁”。生活动荡的时候是这样的；人生在困难的时候也是这样的。孔子在《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉？”说的是“奉行仁的人需要自律还是他律呢？”在《论语·述而》中说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”说的是“仁并不远呀，只要自己积极主动追求仁。”在《论语·卫灵公》中说：“君子求诸己，小人求诸人。”说的是“仁”关键在于自己内心的道德律令。孔子是儒家学派的创始人，不仅建立了“仁爱”思想的根基，还提出了“有教无类”的观点，堪称“善言”！《孟子》是由孟轲所写，虽七篇，却有三万五千多字，是记录孟子言行的书，内容都是有关品行修养、道德仁义等优良德行的言论。孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重。《孟子》一书既吸收了《论语》中的精华，也融合了《大学》、《中庸》的一些特点。《中庸》由孔子的孙子子思所著，主要写的是中庸之道。这里借用了宋儒程颢、程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸”来解释中庸之道所要阐述的道理。《大学》的作者是曾子，提示了“修身齐家治国平天下”的观点。曾子就是曾参，师从孔子，因勤奋好学而颇得孔子真传。大学本是《礼记》第四十二篇，后被宋朝程颢、程颐兄弟抽出，又经朱熹注释，从此成为儒家经典。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识分子的最高理想。《孝经》也是曾子所著，是论述孝道的著作。古人认为，“孝”是做人的根本和前提，先把《孝经》里的道理融汇贯通了，再读“四书”，学习做人处事的道理，这是做学问的基础。“四书”的内容能熟练掌握了，然后才能研究“六经”这些深奥的典藉。《诗经》是我国第一部诗歌总集，因文采华丽又称“葩经”；《书经》俗称《尚经》，是一部记载上古历史的著作，因与孔子家中墙壁所藏的《尚书》一致，又叫“壁经”；《易经》是我囯第一部经典，也称万经之首，相传为周文王所著，俗称《周易》，又传六十四卦之象始于伏羲氏，而称为“羲经”；《礼记》是我国第一部文化资料汇编，选编了先秦至秦汉时期的礼学文献，有大小戴之别，又称“戴经”；《春秋》是我国第一部编年史，乃是孔子因感伤周朝王道衰落而作，又因相传见麒麟而绝笔，故而又称“麟经”；《乐经》已经失传，只能猜测书中有对前代音乐经典作品的记载，有音乐理论、用乐制度等的论述。《礼记》中有一篇《经解》，对六经有这样的论述：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。当解读《三字经》到这里，我既为中国古代文化思想的光辉灿烂而感到自豪，又不禁慨叹庄子他老人家所说的“吾生也有涯，而知也无涯”。这薄薄的一本《三字经》，分明就是中国启蒙教育的密码本。在瞿院长的用心破译之下，我重新认识了启蒙教育的重要性和必要性。通过本次课程，有幸深入学习《三字经》，特别是对儿童应该“学什么，为什么学，怎么学”的问题有了进一步的思考。在今后的教育教学工作中，知识与技能的传授必须与儿童心性的培养相结合，

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