当前位置： 人生论 >> 人生论名言 >> 论语大观22为政的立场和出发点
诚、正是为政的核心和基本立场，其它都是基于诚正的发挥。
①诚且正
原文2-2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
为何说《诗》无邪？
德之相而为仁，仁之用而为礼，礼之用而为和。礼为仁之用，故礼是基于仁而生，礼是为了和而生，《诗》都是人的真情实感的流露，建立在真实诚挚的前提下，故《诗》即述和之道。
②安分守己
原文2-24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
义：应该做的事；
勇：知行合一，当仁不让；
见义不为，即不能知行合一，故说无勇；
谄：即是思有邪，不安分守己，不正。
正反两面阐证守分，见义而为才是真守分，反面即是谄。守分就是该做的要做，不该做的不做。
③秉公任直，举贤任能，除奸革弊
原文2-19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
意译：鲁哀公问孔子：“怎么样做才可以让百姓悦服呢？”孔子回答说：“用正直代替奸佞，老百姓就悦服；用奸佞代替正直，老百姓就不信服。”
④克己奉公，以身作则
原文2-20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
原文13-6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
原文13-13子曰：“苟其身正矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
⑤为政的根本出发点
德之相为仁，仁之源而为孝。既然“为政以德”，德的始源和起点即是孝，故为政务要以孝为根本出发点，首先应探究孝之根本要义及核心内涵。“圣皇以孝治天下”应该就是此意了。
原文2-5孟懿子问孝。子曰“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违。’”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
原文2-6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
不要让父母为自己的安危忧虑，让父母除了子女的疾病没有其它的忧虑。健康和平安是人安宁的两个主要方面，父母不用为了子女的平安忧虑，就是期望子女忠信事君无二心。
原文2-7子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆有能养。不敬，何以别乎？”
原文2-8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
原文2-21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
诸侯父子问孝：不违礼道精神，不以下犯上就是孝。
两弟子问孝：发自真心的诚敬才是孝，诚敬为孝之核心精神内涵及要义。
孝有多层次多维度的内涵，对于不同的人，孝意味的涵义不同。这几段孔子对不同对象问孝的解答，堪称因材施教的典范，也体现了孔子的基本教育理念。
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