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河南省名校联盟-学年高三上学期期末联考

语文试题

一、论述类文本阅读

阅读下面的文章，完成小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

从表情包的发展来看，字将式、颜文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比较直观，是对人表情、肢体特征的模仿，主要表达和反映人们的情感。而动漫和真人表情包构成较为复杂，通过各种拼贴、同构、戏仿等手法实现各种形式的混搭。既可为单纯的图像，又可为“图像+文字”的多模态话语；既可以静态，又可以动态的形式存在。正如赵爽英所言，表情符号的发展经历了传达表情、表达情绪以及陈述情节等几个阶段。在这个过程中，表情符号的象形意义逐渐淡化，象征意义日益突出。表情包是一种典型的亚文化，是与霸权文化、主流文化、精英文化、主导文化相对的边缘文化、附属文化、次元文化，具有天然的抵抗性。亚文化通过抵抗和挑战主流文化来证明自己的价值，尽管这种抵抗是仪式性的，但却能调解社会矛盾。

（摘编自谷学强、张子铎《社交媒体中表情包情感表达的意义、问题与反思》）

材料二：

“人们所说的表情包，主要指用于表达情感、情绪与态度的图片。表情包可以是简单的图形符号，也可以由真实人像、动漫人物、动物、自然景色等构成，有时还会辅以文字，包括网络流行语，越来越多的表情包以多种元素组合的方式呈现。表情包的意义与作用，也从早期单纯的情感表达，走向多样化。这使得表情包有可能成为各种群体的标签，以及社交互动中的面具。今天各种社交平台自带的基本表情符，是平台专业生产者提供的，它们采用的是某些通用编码规则。但是，当表情包生产者走向多元，表情包被赋予了人际交流的情绪表达之外的更多功能时，多数表情包往往会被添加一些其他编码元素或规则。既有一般的虚拟表情的编码规则，也有阶段性或群体性文化的编码规则；而在每一个使用情境中，使用者个体也会在其中加入个人规则。因为有些规则并非是普适的、主流的，而是小众的，甚至是个人化的，这些非大众化的规则为某些表情包设置了加密“门禁”，并非所有人都能进入到它们的深层意义领地。

(摘编自彭兰《表情包：密码、标签与面具》)

材料三：

网络空间的表情包并未许诺言行一致，“言过其实”才是真正的可乐之处。统计与分析表明，人们往往乐于将种种有趣的表情赋予小动物，猫、狗、兔子、公鸡、鸭子均是表情包队伍之中的常客。熊猫虽体量庞大，但性情温顺，不具攻击性，无妨与小动物为伍。小动物的特征即是“萌”，一只公鸡拖一柄缺口的菜刀气势汹汹地夺门而出，谁也不会被这种表情包吓住。没有人觉得强敌将至，如此装腔作势无非博人一粲。事实上，表情包这种修辞方式无法扩展到某些举足轻重的文本。人们很难想象，哪些表情包可以插入蓝皮书、白皮书或者鉴定一个人品行的档案材料。哲学著作大门紧闭，社会学论文或者教科书拒绝联系。在目前，这种修辞方式仍然与文学存在很大的距离。这时，人们不得不意识到，这种修辞方式仅徘徊于文化的边缘而无法进入正统的思想和学术。

(摘编自南帆《

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