在奥古斯丁的美学与艺术观点中，关于美的本体问题，答案是毫无疑问的，美的本体在于上帝，他将上帝看作至美，上帝的美是绝对的和永恒的，其他任何事物的美相较于上帝的至美而言都成为相对的和暂时的。奥古斯丁在关于三位一体的论述中，至真、至美、至善与真理本身存在于同一个三一体之中。而至美之所以富于神性与人性的光辉，盖因为无限、超越和永恒都蕴含在三位一体理论下艺术的创造和救赎使命当中。同时也为人类的内心与灵魂提供了某种慰藉和拯救的可能性，美的至高至善也就顺理成章的作为美与艺术使命的终极目标而被人们所追求。奥古斯丁艺术使命观的回归，正与现代西方以及当代中国美学发展前进的方向相吻合，当下美学的困境预示着神学美学将会再次展露出悄然兴起的势头。

譬如，以瑞士天主教神学家巴尔塔萨为代表的神学美学流派在长时间的沉寂之后终于在20世纪下半叶重新回到人们的视野当中。尽管同样归属于神学美学的范畴之下，巴尔塔萨的美学思想与奥古斯丁的美学、艺术思想却也不尽相同。即便如此，我们仍能看到巴尔塔萨在他的神学美学思想中继承了奥古斯丁美学、艺术思想中至真、至善、至美三位一体和艺术的使命在于救赎等观点。在当代，有一些国内学者认为中国美学传统中世俗世界与精神世界并不明显，提出过为美学补神性的口号，虽未引起广泛重视，确有可借鉴之处。我们经常会听到或看到一些关于中国美学传统中缺失某种富于神圣性的终极信仰的论断，

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