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太虚是近代佛学的大家，其佛学的思想十分丰富，对于佛教各教派，太虚都有自己独到的见解。“学佛先从做人起”，这是太虚在对众讲学、教育后人时常提的观点。太虚(~年),近代佛教影响最大佛学高僧之一。太虛俗姓吕，名沛林，原籍浙江崇德。太虚幼年父逝，五岁起依外祖母寄居于道士庵，曾做过帮工，生活十分凄苦。太虚十六岁时欲前往普陀山出家，路经苏州木读小九华寺，便依士达剃度出家，法名唯心。其年九、十月间，士达携太虚拜见师祖奘年得法号太虚。奘年又带太虚到宁波从名僧敬安受大戒。太虚因敬安的介绍前往宁波永丰寺从歧昌学经，受学(法华)、《楞严》及一些禅学著作。此后，太虚游学于江苏、浙江、广东一带，听讲阅藏，曾从谛闲听天台教义，又就学于祗洹精舍半年光景。在此期间，太虚积极地进行佛教组织活动先后筹组过佛学精舍、佛教协进会、佛教弘誓会。这些是太虚进行社会活动的开始。年8月，太虚与章太炎蒋作宾等人合作在上海成立觉社11月创《觉社从书)季刊，太虚自任主编。年月，《觉社从书》改名为《海潮音》在杭州发行。太虚宣称：“海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。”这表明太虚欲将佛法与人世思潮相沟通、以佛学影响世人思想的态度。太虚对近代佛教寺院的衰落极感不满。有整理僧制之想，称之为“教制革命”,企图改变当时的宗法制度和佛教财产制度。化寺产为公有的思想当然地遭到当时僧人们的反对，太虚一度被视为“异端”。于是自二十年代以后，太虚就不断在南北各地进行讲经活动听讲者多有社会名流，因此声名大盛。太虚充分运用自己的名声，自19年起，先后创办或参加创办了武昌佛学院、闽南佛学院、柏林教理院和汉藏教理院等佛学学校。武昌佛学院与汉藏教理院影响很大，由太虚亲自主持，培养了一大批佛学学者。一时间，各地盛行举办佛学院之风。太虚一生最辉煌的业迹是他对于世界佛教运动的促进，而这种活动又是与中国抗战紧密相联的。早在年，太虚便倡议成立“世界佛教联合会”和“世界佛学苑”。年，太虚率“中华佛教代表团”赴日访问，受到日本佛教界热烈欢迎，年，太虚游化欧美诸国，曾与英国哲学家罗素亲切会晤，并在美国哈佛大学、哥伦比亚大学发表佛学演讲。此行历时七月，游化五国，对于佛学向西方的传播，影响不可小视。抗战爆发后，国民党当局试图通过佛教同南亚各国增进交往，太虚便出面担当此项重任。由国民党政府出资，民间出面组织的“佛教访问代表团”于年11月14日正式开始了南亚之行。太虚一行在南亚各国受到了宗教领袖级别的盛大欢迎。在缅甸，太虚拜会僧王达道那，仰光群众3万余人夹道欢迎甚至顶礼膜拜。0年1月9日，太虚一行抵达印度。不久印度国际大学隆重集会欢迎太虚一行，泰戈尔亲自主持集会，后太虚以诗相赠泰戈尔。月底，尼赫鲁两度访晤太虚，并共赴阿育王纪念大会，太虚受推为大会主席，发表重要演说。月，太虚又会晤甘地，并将甘地比作中国古贤墨子，泰戈尔比作庄子，宾主亲善之情溢于辞表。月4日，访问团抵达锡兰(今斯里兰卡)科伦坡。受到朝野的热情接待。僧王以舍利金塔相赠，表达了对中国人民追求解放的良好祝愿。此后太虚行本欲顺访暹罗(今泰国),但此时暹罗排华之风日盛，未能成行。访问团回国后，受到国内各界人士的隆重欢迎。国际反侵略运动中国分会、中国国民外交协会、中国佛学会等五十多个团体举行集会祝贺访问团的成功归来。国难当头，太虚表现出强烈的爱国主义热情。九，一八事变后太虚曾发表告民众书，一面对“佛教徒确占半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行，妄动干戈”表示遗憾，一面又不乏深刻地揭露“然此盖日本少数贵族军阀、政客之所以为耳，不惟非日本全国民众之公意”。太虚的政治眼光相当敏锐。年“七七”事变爆发，太虚又发电全国，要求广大佛教徒“于政府统一指挥下，准备奋勇护国”“练习后防工作，为救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项，各各随宜尽力为要！”一呼而百应，各地佛教僧众，纷纷组织“僧侣救护队”,投入了波澜壮阔的抗日战争。太虚对抗战作出了不小的贡献。抗战结束后，年3月17日，太虚因病去世，享年58岁。各地僧众，社会各界人士分别在上海玉佛寺和南京毗卢寺进行悼念活动。太虚认为，人是生活在社会中的人，作为社会的成员，就应该尽到自己的义务。生命“完全依靠社会大众的能力来维持、资养”,所以，人们应该“去服务社会，替社会谋利益”。太虚进一步强调，只有“自他两利”,人活着才能充实，才有价值。在人生的道路上，人们应该“一生一生的上升，不要糊里糊涂的醉生梦死，要企图向上进步”。换而言之，仅仅能自他两利还很不够，还只是个庸人。人们应该继续修习佛法，信、解、行、证，真正解脱人生的苦难。在谈人生与国家的关系时，太虚亦积极号召人们应该奋起参加国家建设，保卫祖国不受外敌侵犯，把国家的利益放到个人利益的前面。这些在当时都是很进步的思想“三唯论”是太虚对整个佛学研究对象的概括。太虚说，关于宇宙人生的问题最根本者向来有三个：“一、名名色色的本来是什么？”也就是宇宙的本体是什么，万物从何处来？二、“名名色色的现行是什么？”万事万物面目如何，存在的形式是什么？三、“名名色色的究极是什么？”万物的归宿如何，万物往何处去？万物的本来是什么？太虚的回答很简单，“真如”。真如是无处不在的，无相对，无识别。万物虽然无常变易，生成坏灭，但真如不变。正因为真如不变，所以现象才得以变动不休。关于第二个问题，万物如何生起，太虚的解释不甚了了。真如虽然无相对，却有受熏的可能性。忽然有念生起，于是呈现出无明。无明生起，则有妄心，有了妄心，又有了妄境界。太虚着重解释了意识、认为“意识是真如不自知而起的欲知”,换言之，真如不自悟，欲知某事，呈现出意识的状态。万物的归宿是什么？在于豁然契会的觉悟。在意识持执的名名色色中，总有这样的迷闷或那样的索逼之苦，于是意识对此产生厌倦，进而发起彻悟和解脱的心愿。由此相信有不依意识而存在的真如觉性，一旦契会，就透脱于万物纠纷之外，自由自在，遍觉遍照。万物的根源是真如，这叫“唯性论”；万物的生起是意识，这叫“唯心论”；万物的归宿是妙觉，这叫“唯智论”。除了此种三唯论之外，太虚还有唯识、唯境、唯根的三唯论，这里不再多言。

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